APROPÓSITO DEL BLOQUE HISTÓRICO.

"El Congreso de la Patria es el más poderoso instrumento para retomar construcción del nuevo bloque histórico. Convoquemos a todos los partidos y  movimientos políticos del Gran Polo Patriótico (GPP), a los movimiento regionales, las esquinas calientes, el poder de la diversidad social cultural de la patria, que va más allá de los votos que hemos obtenido en cualquier elección".

 Nicolás Maduro.

Debemos recordar ante todo, que la construcción de un bloque histórico, no es un ejercicio coyuntural ni reformista, ni acomodaticio, es un ejerció revolucionario, de carácter profundamente ideológico, revolución es, un acto violento de clase, de los oprimidos contra la clase dominante, donde se impone los interés de una clase sobre la otra, cualquier otra cosa, no es revolución; el domingo 17 de Junio del 2.007, el Comandante Chávez clarificaba las condiciones de la necesidad de la creación del nuevo bloque histórico, que había, que construir para darle forma y sentido al proceso revolucionario en Venezuela (tarea esta postergada por el oportunismo de izquierda), enarbolando para ello tres condiciones fundamentales, como son: la política, la cual debe estar en sintonía con los objetivos que se quieren alcanzar; segundo, la estrategia, que tiene como significado el como se deben hacer las cosas, y tercero, el poder, con que se deben hacer las cosas?; dicha explicación, tomando en cuenta las variables tiempo y lugar, a mi manera de ver las cosas, es muy buena, pero carece de contenido de fondo, evidenciándose  un divorcio casi necesario entre el efecto (la explicación), y la causa (que es el fondo del asunto), ya que todo proceso histórico es un producto de si mismo y esta condicionado y ligado a las circunstancias propia que el mismo genera de manera dialéctica, es por ello,v c que no podemos darnos el lujo, de tratar de clarificar los efectos, obviando la causa, porque estaríamos en presencia de un error metodológico en el análisis, y esto a sido unas de nuestras grandes desviaciones conceptuales, hemos carecido siempre de un método científico para el análisis, por eso, el método dialéctico exige que los fenómenos se examinen no solo desde el punto de vista de sus relaciones mutuas y de su mutuo condicionamiento, sino también desde el punto de vista de su movimiento, de sus cambios y de su desarrollo, desde el punto de vista de su nacimiento y su muerte.

Es por ello, que lo que debe importar a un revolucionario, sobre todo, no es lo que en un momento dado parece estable pero comienza  a morir, sino lo que nace y se desarrolla, aunque en un momento dado parezca poco estable, pues lo único que hay insuperable según EL METODO DIALECTICO, es lo que se haya en estado de nacimiento y desarrollo, es por ello, que muchos revolucionarios sienten de manera instintiva, que esta revolución no tiene marcha atrás y están en lo cierto.

Por otro lado,  Toda la naturaleza dice Engels..” esta en constante movimiento y cambio, en un proceso de génesis y desaparición” y mas adelante añade, por oposición a la metafísica  que mantiene que el pensamiento es primero, que, “ la dialéctica no examina el proceso de desarrollo como un simple proceso de crecimiento, en que los cambios cuantitativo no se traducen en cambios cualitativos, sino como un proceso que se pasa de los cambios cuantitativos insignificante y ocultos a los cambios manifiestos, a los cambios radicales, a los cambios cualitativos; en que estos se producen no de modo gradual, sino rápido y súbitamente, en forma de salto de un estado de cosas a otro, y no de un modo casual, sino con arreglo a leyes, como resultado de la acumulación de una series de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales”.

         Por lo tanto, tomando una cita de la obra “Rumbo al Socialismo” del camarada Toby Valderrama, en la página 35 dice: “...Ser chavista no es un asunto de mera declaración, no se puede ser chavista sin ser coherente con el pensamiento del comandante, es decir, todo el que sea chavista debe ser, bolivariano anti-imperialista, debe querer superar al capitalismo como modo de producción, debe ser partidario del socialismo como forma determinante de nuestra economía”. Y más adelante añade: “...es en ese marco que podemos y debemos discutir todos, de todo”.

         Una actitud critica, por ejemplo, exige la utilización de un método de análisis, que nos permita poder superar las políticas de engaño de la oligarquía, del reformismo y el aventurerismo revolucionario, que inventa cosas para solo cambiar la superficie del capitalismo, dejando su esencia productora de miseria intacta.” Cuya desviación tiene su fundamento bien acabado en la concepción filosófica idealista, ya que muchos revolucionarios piensan, que primero es la conciencia y después la existencia, en otras palabras pienso y después existo, quedando de esta manera preso de sus emociones y sensación, muéstrame;¡ a un dogmático y te mostrare a un idealista!.

         Carlos Marx en su obra titulada “La Ideología Alemana”, cuando se refiere a la dialéctica del conocimiento, establece en contraposición a la filosofía idealista, que la existencia determina la conciencia, ya que es la materia la que actuando sobre nuestros órganos sensoriales, produce las sensaciones, en otras palabras, la materia es la realidad objetiva, que las sensaciones no transmiten.

         La materia, la naturaleza, el ser, lo físico, es lo primario.  El espíritu, la conciencia, las sensaciones, lo psíquico, es lo secundario sin que por ello deje de ser importante en le análisis del desarrollo de cada proceso, claro esta, todo esto pasa por delinear el marco de la discusión, objetivos y metas de la nueva sociedad, que se desea construir; si es la sociedad socialista, debemos tomar en cuenta que parte de la atomización de la izquierda en Venezuela, se debió, a que cada tendencia reclamo para si una versión del socialismo, una manera de leer la realidad, un modo de asumir el marxismo.

Algunos consideraban, que la nueva sociedad, estaba de manera constante, en continua revolución permanente, donde con el hacer, se iban descubriendo resultados y otras posibilidades de avanzar. Como lo decía de manera sencilla el che: “cuando lo extraordinario se convierte en cotidiano hay revolución”.

La gran mayoría habla de un socialismo del siglo XXI y  hacen extensos planteamientos sobre lo que no quiere que sea y hasta han inventado una estructura de discurso, para la escena, toda una retórica, que se ancla en pociones éticas, Colectivistas, radicalismo infantiles, democracia y a pesar de hablar del nuevo socialismo, el que observe con detenimiento se dará cuenta que todos estos planteamientos están expresados y tratados en los diferentes clásicos del marxismo. Solo Heinz Dieterich, independientemente de las diferencias, por lo meno tiene algo sobre el valor de la mercancía partiendo de la evolución que ha tenido la informática, teoría que ha tomado de las escuelas holandesas y alemanas. Circunstancialmente, una parte de los grupos avanzados que están con el proceso bolivariano, consideran que las experiencias socialistas pasadas ninguna es apta para emitar o tomar como modelo, ya que en su gran mayoría fueron influenciadas por el capital, y es aquí, donde yo considero, que debe abrirse una gran discusión, ya que los intentos de transformar radicalmente la lógica del capital en su capacidad de auto reproducción del capitalismo como sociedad natural sigue siendo clave para reflexionar sobre cualquier cambio radical que nos propongamos, aspecto este, que trataremos mas adelante y que tiene que ver con la conciencia social.

No es raro por ejemplo oír, que se esta estudiando la creación de un modelo socialista, con una base estructural económica, sustentada en la categoría propiedad, como propiedad mixta, esto indudablemente, conduciría a la aberración de un socialismo de mercado y lo que es mas, parece ser lo que tiene mas aceptación, esta postura reformista cuenta con su análisis de fondo, dejar hacer al mercado, con la idea de que las fuerzas del mercado, conducidas pueden crear las bases materiales para la transformación socialista, convirtiendo la economía socialista en una modalidad de economía mercantil, que se desempeñe sobre la base de  leyes de la competencia del mercado.

A mi manera de ver las cosas, estas estrategias del poder, pueden conducirnos fácilmente a la creación y financiamiento de una nueva burguesía nacional, cuyo rol seria la competencia con los monopolios lo que la convertiría en antiimperialista, con un objetivo fundamental, el cual seria, la obtención de la máxima ganancia en cada unas de sus inversiones, esto quiere decir que el patriotismo antiimperialista de estos sectores, se verían  amenazados solo, por los planes expacionistas de acumulación y concentración de capital y no dependerían como es obvio, de la convicción revolucionaria; ¡que enuncia!, que la lucha por el socialismo es en esencia la lucha por restituir la hegemonía de la propiedad social de los medios de `producción, junto a la hegemonía de la conciencia del deber social, es decir los medios de producción deben volver a ser propiedad de toda la sociedad, y los individuos deben adquirir conciencia de que su suerte esta ligada, se realiza, a través de la suerte de la sociedad, en otras palabras, la lucha contra el reformismo, consiste en afirmar, rotundamente, que no es posible construir el socialismo sin la hegemonía de la propiedad social  sobre los medios de producción.

 

         Sin embargo, se hace necesario, la reconstrucción de una nueva estructura social, y por ende, la reconstrucción de la superestructura y su bloque histórico como consecuencia de cuatros causas fundamentales:

                        1.- La cultura dada por el cambio de modo de vida (la otra racionalidad, cambio de patrones de consumo, sentimiento colectivo, construcción de la subjetividad socialista).

                        

                        2.-  La integración social y ética que privilegia al poder popular, la autonomía de calase y la formación del nuevo ciudadano.

                         3.-  La militar que representa la defensa de nuestra comunidad (unidad cívico militar, reservas, milicias activas de autodefensas, preparación masiva de guerra asimétrica, inteligencia social.

                          4.-  La política que implicaría organizar democráticamente estas vertientes, con un predominio horizontal y superando los contenidos históricos utilizados por las clases dominantes.

        

En una caracterización que hacía Lenin, acerca del materialismo filosófico marxista, decía: “...El materialismo en general reconoce la existencia objetivamente real del ser (la materia), independientemente de la conciencia y sus sensaciones.

         Es así, que se hace profundamente impostergable partir de la existencia, para darle forma a la conciencia, reconociendo en primer lugar, que la tesis que debemos trabajar es el capitalismo, y a partir de allí, debemos elaborar, para la construcción de la sociedad socialista, una antitesis que pasa necesariamente por reconocer cual es la contradicción fundamental del capitalismo, determinando con claridad su modo de producción y sobre todo, en lo económico caracterizar la producción y la distribución, ya que las mismas determinan el carácter de las instituciones, como componentes de la estructura social, al igual que la economía y las relaciones de producción. 

Si queremos afectar la superestructura, debemos empezar por producir cambios radicales en la estructura que es la base de la sociedad. Aristóteles fue el primero en definir al ser humano, como un ser social, y a partir de allí, hemos podido comprender el desarrollo de la sociedad que posee leyes bien definidas. Construir un bloque histórico, está más consustanciado con la causa que con el efecto, aunque desde luego, todo efecto tiene una causa, la cual hay que clarificar para que el “salto hacia delante”, no sea una frase abstracta, carente de contenido.

El desarrollo de las sociedades no se detiene, están en cambios constantes, y de lo que se trata es que los revolucionarios logren reconocer los mecanismos que han producido el desarrollo de las sociedades humanas, ya que si observamos con detenimiento la historia como el producto del desarrollo de la misma vamos a ver implícito los distintos mecanismos vinculados a las condiciones de cada proceso histórico y entre los objetivos estratégicos en esta etapa histórica estaría por definir: A) el autogobierno, con ejercicio directo de la soberanía popular en lo político, económico y social, para ello, debemos reformara el artículo 20 de la ley orgánica de los consejos comunales ( entregarle el poder de decisión política al pueblo). B) la descentralización hacia lo popular, como elemento contrario a la descentralización neoliberal. C) coordinación en lo económico con acuerdos concreto hacia la integración latinoamericana, D) la nacionalización de la banca, E) la nacionalización del comercio exterior, F) socializar todas las empresas en poder del estado.

Aun con estas presiciones la construcción de una sociedad socialista no es fácil, y lo vemos expresadas en la palabra de Fidel Castro, cuando dijo: “ corremos el riesgo de que se pierda la revolución cubana” y esto tiene que ver con el hombre y su subjetivad en la construcción de la sociedad socialista, “ el hombre nace egoísta, por que la naturaleza le impone los instinto….. La educación (ideología)  impone las virtudes” pero en que grado y en que condiciones, por que la experiencia cubana tiene más de cincuenta años, en otro lado del discurso de Fidel Castro, este analiza otro problema clave “creer que alguien sabia de socialismo, fue nuestro error mas grave” dice el comandante; esto lo cito, por que no existe una fuente de conocimiento autentico sobre la construcción del socialismo, ¿cuales son las que hoy existen? Y, ¿que tipo de sociedad es la que hoy tenemos?, son preguntas que deben sacudir la ortodoxias y el dogmatismo de muchos.

Sin embargo, en la obra titulada “Principios de Economía Política Marxista” de Miguel Santana Cerda;  para comprender el papel de la estructura, en el bloque histórico, que debemos construir, dice “…Todo desarrollo social está directamente relacionado con la producción de lo bienes materiales, lo cuales tienen como finalidad simplificar el trabajo humano”, y más adelante añade: “…El proceso de producción está formado por dos aspectos: las fuerzas productivas y las relaciones de producción. 

Las fuerzas productivas no son otra cosa que los medios de producción (herramientas, fuerza de trabajo y máquinas), mientras que las relaciones de producción se refieren a la organización humana para producir (jornada laboral, labores, funciones y distribución de los bienes producidos).

Así, cualquier momento histórico está determinado por los medios de producción y las relaciones de producción, la unión de la fuerza productiva y las relaciones de producción, dan lugar a lo que denominamos modo de producción, y en el desarrollo de la humanidad se han identificado 5 tipos distintos de modos de producción que son: la comunidad primitiva, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo.

La creación de un bloque histórico, que pueda afectar la superestructura y la estructura, pasa por reconocer dos leyes fundamentales, la primera, la Ley Económica de la correspondencia de las relaciones de producción con la fuerza productiva. Cuando las fuerzas productivas cambian constantemente, este cambio afecta las relaciones de producción, pero cuando las relaciones de producción cambian y no se corresponden con la fuerza productiva la frenan, es por ello, que las relaciones de producción tienen que ceder, cambiando para corresponder con las fuerzas productivas.

Es decir, que si queremos construir un nuevo bloque histórico, debemos definir, no solamente la política, que tiene relación con los objetivos, ni la, planificación estratégica que define el cómo? y afecta el todo de lo que tiene que cambiar en la sociedad.  Es conveniente observar las leyes de la  economía y sus relaciones de producción como, la causa que disparan los efectos (bloque histórico), dicho en otras palabras, sobre la base de la economía y conformada por ella se alza toda la superestructura de la sociedad (lo político, lo jurídico, lo religioso, lo filosófico, lo cultural), entonces, si lo económico es la base, la propiedad privada y la propiedad colectiva, quedan determinadas por el modo de producción social.

 La propiedad privada existe, porque el modo de producción es capitalista (economía capitalista), y ella crea su propia justificación ética y legal, si el modo de producción fuese socialista (economía socialista), el carácter de la propiedad fuese colectivo, es fácil ahora intuir, que cualquier bloque que queramos crear, pasa por producir cambios en la estructura de la sociedad.

Engels dice en “Los Aportes a la Obra del Capital”, haciendo una definición dentro del fenómeno económico cuando afirma…..,”que  es concretamente el mecanismo de la producción el que tiene importancia vital, y es la producción y el intercambio de los productos la base de todo orden social…” y agrega: “… es la causa más recóndita de todos los cambios sociales y las revoluciones políticas…”

Sin embargo Marx admite que hay puntos en los cuales se establece una relación de interdependencia entre la estructura y la superestructura, o sea, que las condiciones políticas, jurídicas, éticas y culturales en que se desenvuelve la sociedad ejercen a su vez influencias sobre el proceso económico, pero, en esencia, lo previo fue siempre la economía.

Es decir, todo aquello que hoy forma parte directa de la fuerza productiva y de las relaciones de producción, se denomina superestructura de la sociedad, y toda institución que la sustente quedara afectada por los cambios que se produzcan en su base.

Con esto surge la segunda ley de la economía política que es la Ley de la Correspondencia entre la Estructura y la Superestructura.  Lógico es pensar que si la estructura cambia, esto produce un cambio inmediato en la superestructura, dando origen a una nueva formación social o bloque histórico.  También es lógico reconocer que los bloques históricos son efectos y no causa, ya que la causa está determinada por las leyes económicas, y dichas leyes no son muy duraderas, porque están sujetas a movimientos y cambios, y actúan en un determinado período histórico; esto quiere decir, que cada proceso histórico tiene infinidades de leyes, pero éstas sufren modificaciones al cambiar el modo de producción, apareciendo nuevas leyes que se adecuan a la nueva sociedad. Es por ello que el socialismo es la negación del capitalismo, cualquiera otra cosa es reformismo, es contra revolución.

En la Obra de Toby Valderrama “Rumbo al Socialismo”, pág. 57 el camarada dice “…El 12 de Noviembre de 2.004 el comandante Chávez  en una reunión con el alto gobierno en el Fuerte Tiuna, presento diez puntos para guiarnos en el camino de profundizar la revolución.

Toda guía es perfectible, y estos diez puntos pueden ser el origen de una gran discusión de fondo, teniendo claro que todo tiene un desarrollo, que es lo que debe importarnos, para superar las abstracciones, ya que de lo que se trata, no es de “crear” una nueva institucionalidad, un nuevo modelo económico y una nueva estructura, pura y simple, como extraída de la nada, de un marco casual impregnado de espontaneidad, el mismo  Toby Valderrama dice  “ninguna revolución puede ir mas allá de la ideología que la sustenta” y mas adelante añade, “debemos resaltar que la superación del capitalismo no es un acto espontáneo, casual, al contrario, es un hecho eminentemente conciente. Se trata en ultima instancia de la sustitución de una conciencia de la dominacion por una conciencia de la liberación, de allí que la ideología ocupe un lugar centra en la lucha bolivariana.” Podemos decir que la revolución es organizar esta sustitución, es por ello, que debemos hacer un profundo esfuerzo para producir y contribuir a la nueva conciencia de la liberación, esto debe ser el objetivo principal de toda acción revolucionaria.

El camarada Mao, en las cincos tesis filosóficas, Cuando hablaba de la contradicción decía, que existía una contradicción principal, pero que también existía lo principal de la contradicción, los diez puntos son importantes y forman parte de la contradicción principal, pero lo principal de la contradicción es la creación e implantación de una nueva conciencia revolucionaria, que nos permita avanzar en la creación de una nueva vanguardia popular, donde el pensamiento bolivariano forme parte de las condiciones y circunstancias históricas muy nuestras, pero debe necesariamente ser enriquecidos, con lo mejor del pensamiento ideológico universal,  ya que la inteligencia debe ser revolucionaria, amplia, desprendida, de manera que nos permitas confrontar los saberes sin las remolas del sectarismo partidista.

Esto quiere decir, que en política para no equivocarse hay que ser revolucionario y no reformista, los reformistas son lo que piensan en el mundo como la encarnación de la idea absoluta, del espíritu universal de la conciencia, el materialismo filosófico de Marx parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material; de que los variados fenómenos del mundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia en movimiento, de que los vínculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los fenómenos, que el método dialéctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la materia en movimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglos a las leyes que rigen el movimiento de la materia, sin necesidad de ningún espíritu universal o idea absoluta.

Lenin, en su cuaderno filosófico, pagina 318 hace una excelente definición de los principios del materialismo dialéctico. En oposición al idealismo, el cual afirma que solo nuestra conciencia tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, solo existe en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestros conceptos, el Materialismo Filosófico Marxista parte del criterio de que la materia, la naturaleza, el ser, es una realidad objetiva, que existe fuera de nuestra conciencia independientemente de ella, de que la materia es lo primario, ya que constituye la fuente de donde se deriva, las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y la conciencia  lo secundario, lo derivado, ya que es la imagen refleja de la materia, la imagen refleja del ser; de que el pensamiento es un producto de la materia que ha llegado a un alto grado de perfección en su desarrollo, y mas concretamente un producto del cerebro, y este es el órgano del pensamiento, y de que, por tanto, a menos de caer en un craso error, separar el pensamiento de la materia, es por ello que lo primario no es el pensar, sentir y actuar, en otras palabras es una deformación del método dialéctico, cuando se piensa así se es militante de la filosofía idealista, de la verdad absoluta, y esta es parte de la conciencia de dominación o conciencia falsa , que debemos superar para avanzar en le camino de la revolución.

Toby Valderrama  en su obra titulada “Rumbo al Socialismo”, Pág. 63 dice: “…Un sistema  social tiene dos componentes: la espiritualidad y las relaciones sociales y  las dos se complementan, se envuelven e interactúan” y mas adelante añade “…La revolución debe instaurar una nueva espiritualidad y una nueva relación económica”, es obvio pensar que las relaciones materiales y la espiritualidad son componentes fundamentales de esta revolución y si no logramos comprender que forman parte de la realidad especifica de nuestra sociedad nos sería muy difícil desarrollar y comprender esta contradicción, que cuando se fractura se produce una turbulencia social, se desestabiliza el  orden y se abre la posibilidad de construir una nueva armonía, como toda contradicción tiene características universales y regionales y como base de sustento el problema cultural, se hace imperioso la conciliación de las ideas, que debe darse bajo un criterio de comprensión y de reconciliación del problema cultural universal y del problema cultural regional, manteniendo la unidad de nuestra cultura en medio de la gran diversidad cultural o universal.

Construir un bloque histórico enfocando la espiritualidad del venezolano y el latinoamericano pasa por comprender que el cristianismo es uno de los ingredientes principales de nuestra cultura, y forma parte de la superestructura en cuanto a lo religioso, entonces es comprensible y se hace natural que de uno u otro modo el cristianismo haya tenido contacto con los fenómenos políticos-sociales que se desarrollaron en los diferentes proceso históricos, negar la espiritualidad, es negar condiciones y circunstancias que forman parte de la misma idiosincrasia del pueblo como realidad específica, que están allí y por ende deben ser consideradas en cualquier análisis serio.

Desde la caída del Imperio Romano hasta la invasión de Francisco Pizarro, en la primera; fue determinante las cruzadas y en la segunda la participación de los peregrinos que personificaron la conquista de lo que ellos llamaron el nuevo mundo, dándole sustento a lo que serían las nuevas colonias de este lado de la América y desde luego contribuyeron a establecer un nuevo orden social y político.

Con la aparición de Jesucristo en la tierra, se hizo evidente la doctrina social-religiosa, la cual encierra profundos e inequívocos principios: la igualdad de los hombres, el amor a los semejantes y el dar como expresión de la solidaridad.

El surgimiento del protestantismo de Calvino y Lutero, arrojó un nuevo significado a la conciencia cristiana y religiosa de la edad media, la iglesia que constituía gobierno e influenciaba toda la esfera de lo cultural y lo social, paso por un proceso donde se quebranto toda la autoridad social de la iglesia y se indujo al hombre a buscar las grandes verdades por si mismo, en vez de acatar ciegamente el dogma.

En la actualidad lo religioso y la espiritualidad, forman parte de la superestructura y por ende constituyen una realidad a ser tomada en cuenta con mucha seriedad, más allá de lo que pensemos en cuanto a la constitución del bloque histórico, que debe ser el producto de la realidad concreta y específica de este mundo.

En las obras escogidas de Carlos Marx, Tomo I Pág. 269 dice “…no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario el ser social es el que determina su conciencia”.  Esto quiere decir que el nuevo partido de la revolución debe tomar como punto de partida para su actuación, no los principios abstractos de la razón humana (convencionalismo, dogmatismo y posiciones sectarias), sino las condiciones concretas de la vida material de la sociedad, que constituyen la fuerza decisiva del desarrollo social; no son los buenos deseos lo que determinan las cosas, sino las exigencias reales impuestas por el desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad.

La conformación de una nueva espiritualidad de la vida material de la sociedad, pasa por desarrollar un proyecto universal, y es precisamente en el marxismo-leninismo donde cobra fuerza y vitalidad esta idea, ya que el mismo toma como base para su actuación básica las exigencias del desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad, sin desligarse jamás de la vida real de ésta.

Carlos Marx, en su filosofía de la dialéctica, nos deja claro, que toda teoría social, conseciones e instituciones políticas tienen que estar consustanciadas con la vida material y espiritual de la sociedad, ya que toda teoría social tiene un nacimiento, un desarrollo y una caducidad, y que está estrechamente vinculada a la espiritualidad de la sociedad, como el reflejo de las condiciones de su vida material.  El materialismo histórico no niega esto, sino que por el contrario subraya la importancia del papel y la significación que le corresponde en la vida y en la historia de la sociedad, en la construcción del bloque histórico, que tiene necesariamente que pasar por la consideración de la reconstrucción de una nueva espiritualidad y una nueva relación económica.

El papel de nosotros los revolucionarios, consiste en facilitar el desarrollo de la sociedad, partiendo de su realidad específica, agilizando su marcha progresiva, siendo su importancia tanto o más grande cuando mayor es la exactitud  con que se corresponde a las exigencias del desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad.  Es por ello, para finalizar, que al Comandante Chávez se le culpa de ser un gran comunicador, y es común observar, como dirigentes de base, adquieren el estilo del líder, cuando conjuga aspectos de la objetividad del hombre (mundo material), y aspectos de la subjetividad del hombre (mundo espiritual), como forma de calar en el discurso, esto quiere decir que para influir sobre las condiciones de la vida material y acelerar su desarrollo, acelerar su mejoramiento, el partido de la revolución debe comprender y apoyarse en una teoría social amplia y de masas, que esté acorde con las exigencias del desarrollo de la sociedad. 

En las obras completas, tomo I Pág. 406 de C. Marx   y F. Engel “...La única forma de comprender que una teoría social es exacta y se convierte en una fuerza material es cuando prende en el corazón de las masas…”, es por ello que estamos llamados como dice Toby Valderrama a discutir todos de todo.

José Gregorio Rojas Silva.

          Rojasjgg(a)hotmail.com

¿CUAL LEGADO DE CHAVEZ DEFIENDE USTED?

Por: Javier Biardeau 

"Peligrosa herencia esta que nos es trasmitida mediante una tal procedencia."

Michel Foucault

I.- FICCIÓN

Moscú-1934: se descubre una inyección capaz de resucitar a los muertos y un destacamento secreto del PCUS decide aplicársela a Lenin. Todo funciona a la perfección y Lenin se recupera el día 20 de noviembre de acuerdo al calendario gregoriano en vigencia.

Los funcionarios del partido preparan, de manera estrictamente planificada por las más altas autoridades del partido, "actos de masa", un "programa de visitas" a centros de producción y a la "inauguración de obras" (destacadas por la "emulación y eficiencia socialista") para el 25 de noviembre, fecha que grabó en la historia a la Revolución Bolchevique.

Pero Lenin pide un momento para caminar un poco por las calles de Moscú. El resultado es que desaparece el 21 de noviembre. Todos los servicios de seguridad e inteligencia lo buscan con gran desesperación pero no logran dar con el paradero de Lenin. Una concentración de cuadros del partido complementados con las nuevas juventudes organizadas en la plaza roja, que comenzaron a llegar días antes del evento, esperan con ansiedad la llegada de Lenin al acto programado. Pasan horas, días y nada.

La multitud allí reunida comienza a inquietarse. Ante la angustiosa ausencia de Lenin, un astuto apparatchik plantea la idea de resucitar a Dzerzhinskyii, aquel bolchevique que conocía todos los escondites de Lenin como medida extrema ante la desesperada situación. El Apparatchik envía un oficio a las "alturas del poder" y es inmediatamente aprobado ante la posibilidad de una revuelta, dada la incontrolable "frustración de expectativas" de aquella multitud. Se considera que resucitar a Dzerzhinskyii es la única manera de encontrar a "Lenin".

Someten a la inyección a Dzerzhinsky y también resucita. Le instruyen tan trascendental misión del partido. Como era de esperarse, Dzerzhinsky acude rápidamente a las afueras de Moscú a una vieja cabaña derruida que usaban los viejos bolcheviques en la clandestinidad para comunicarse, y donde Lenin le había dejado antaño varios mensajes cifrados. Allí encuentra en lo que parecían ser los huesos del cadáver de un Oso una breve nota personalizada para él con fecha 22 de noviembre que dice:

- "Félix, te espero en Finlandia. Tenemos que comenzar de nuevo" -.

II.- ¿COMENZAR DE NUEVO?

Hay dos maneras de encarar la deriva posterior del acontecimiento revolucionario soviético luego de la muerte de Lenin en 1924.

La primera implica pasar por alto, absolutamente por alto, lo que a la postre se denominará el "Testamento de Lenin"[1], tomando como discurso de referencia la conocida apología historiográfica de la revolución bolchevique que relata la presunta continuidad del legado bolchevique "de Lenin a Stalin"; es decir, la versión oficiosa de la Historia del Partido Comunista de la URSS, obra luego atribuida a J. Stalin[2].

Una segunda interpretación, en contrapunto con la anterior, consiste en someter a una severa fractura o dislocación el hilo narrativo de la primera versión, intentando contraponerse a ella, a partir de documentos y versiones in-visibilizadas hasta entonces, de algunos de los acontecimientos enjuiciados por la primera versión. Esta segunda interpretación supone oponerse al tradicional despliegue supra-histórico de las significaciones ideales del relato del estalinismo junto a sus indefinidos teleológicos; esto es, a su "moral historiográfica".

Ya en otro momento, analizamos la significación política del acontecimiento denominado "Testamento de Lenin" para la Revolución Bolivariana[3].

Vale la pena ahora retomar algunas cuestiones claves planteadas por Luciano Cánfora en su texto "La Historia falsa y otros escritos", que incluye su artículo: "El Testamento de Lenin. Verdad y manipulación"[4].

Para los buenos entendedores y entendedoras, existe una suerte de paralelismo trágico entre la muerte de Lenin en la URSS y el fallecimiento de Chávez en la Venezuela bolivariana. Algunas semejanzas y diferencias fundamentales irán apareciendo explícitamente y entre-líneas.

Ese paralelismo trágico consiste en un dato de las correlaciones de fuerzas luego del fallecimiento de ambos liderazgos: la ausencia del "Estratega Político". Ciertamente, existen documentos, textos e intervenciones televisivas que pueden ser recopiladas, estudiadas, citadas, analizadas, incluso reconstruir estrategias y tácticas en cada circunstancia. Lenin (y Chávez) podrían "inspirar teóricamente" a sus camaradas bolcheviques (o compañeros Bolivarianos), podrían tratar de utilizar una recopilación de sus "instrumentos políticos de dirección". Pero nada de eso puede omitir el hecho de que ya no existe "El Estratega". ¿Está la Revolución Bolivariana huérfana de Estratega?

Otro dato que debe tomarse en cuenta en los recientes acontecimientos que rodean el devenir de la Revolución Bolivariana, ahora bautizada fundamentalmente como "Revolución Chavista", implica tomar postura explícita con el compromiso de no debilitar al campo bolivariano en discusiones de segundo, tercer o cuarto orden (La distinción clave entre "gran política" y "pequeña política"[5] realizada por Gramsci), aunque esto no implique renunciar a la irreverencia de la discusión y del debate, cotejando permanentemente sus usos y funciones en el campo de las relaciones de fuerzas.

La frase sencilla es: ¡Claro que hay que ser irreverentes en la teoría, en el debate, pero en cuestiones de acumulación de fuerzas no podemos darnos el lujo de ser estúpidos!

III.- LA HISTORIA SIGUE ABIERTA

Los historiadores de profesión han colocado en sus protocolos de investigación la distinción entre los "acontecimientos que tuvieron lugar" (Res gestae) y "la composición narrativa de los sucesos" como área de "la escritura de la historia" o de la historiografía (Historia rerum gestarum).

Algunos historiadores suponen que los acontecimientos que tuvieron lugar no pueden ser modificados: ocurrieron y punto. También suponen que es posible cerrar la brecha entre el discurso histórico y la historia efectiva de los sucesos, sus condiciones materiales y causas eficientes de posibilidad, utilizando con rigor los más sofisticados procedimientos de "análisis crítico de las fuentes".

Sin embargo, aun agotando estos rigurosos procedimientos que intentan neutralizar mentiras y falsificaciones, es conveniente dejar una apertura a la posibilidad de nuevas interpretaciones y contra-relatos. Muchas veces las "pequeñas voces de la historia" son obturadas en las grandes narrativas, sobremanera cuando se es sumiso ante la "Historia de los Vencedores":

"Si la pequeña voz de la historia tiene audiencia, lo hará interrumpiendo el cuento de la versión dominante, quebrando su línea del relato y enredando el argumento" (Ranahit Guha[6]).

Entre los discursos historiográficos y la historia "tal cual como efectivamente ocurrió", no hay simples correlaciones ni correspondencias. Despejando el asunto de las "mentiras" y "falsificaciones" (utilizando el mayor rigor metodológico posible), quedan pendientes dimensiones como los errores, los azares, los sesgos y todo aquello vinculado a la actividad heurística y hermenéutica que da paso a la construcción de hipótesis, al análisis crítico de los documentos escritos y orales, así como la asunción explícita de determinada perspectiva teórica de comprensión del espacio-tiempo-histórico[7].

Por tales motivos, no son casuales los paralelismos entre el discurso histórico y el discurso jurídico cuando se habla de "evidencias, respaldos y pruebas". Tampoco son casuales los paralelismos entre el discurso histórico y el discurso mediático cuando se habla de distinguir con claridad el terreno de la "información" del terreno de la "opinión". También allí operan trasfondos estructurales, los momentos coyunturales y las tramas episódicas.

Existen consideraciones teóricas profundas sobre la naturaleza polémica y acentuada socio-ideológicamente de los "géneros de discurso" que producen el relato historiográfico. No hay lenguajes ni palabras neutras, una suerte de "grado cero" de la intrusión de las luchas ideológicas y político-culturales en los signos (lo que algunos llaman "información") en sociedades escindidas y penetradas por conflictos de clases, grupos, sectores y etnias; por procesos de transculturación antagonista y por el colonialismo interno.

Hoy sabemos que hablar de "información" no es lo mismo que hablar de "comunicación" ni de "semiosis social". Las historias en plural son quizás relevantes para comprender sus diferentes funciones; es decir como cada "interpretación" historiográfica cuenta su historia[8]. En vez de informaciones, tenemos "interpretaciones" colocadas ante un régimen de signos, que funcionan en el interior de determinadas relaciones de poder.

Lo que está en juego en las "tácticas de signos", es la posibilidad de demarcar o puntuar un contexto de enunciación para estabilizar "coordenadas o referentes". Sin embargo, conviene seguir distinguiendo los "Mapas" (los Modelos del mundo) de los "Territorios". Cartografiar "los referentes" no es una operación inocente, ingenuamente realista u objetiva como parece creerse desde cualquier "metafísica de la presencia", allí operan procesos de selección, generalización, particularización, eliminación, sobrevalorización y minimización, que modelan cualquier "cartografía configuradora de representaciones sociales sobre la historia". Operan múltiples convenciones de atribución de "relatos objetivos" y de "explicaciones realistas". Dígale a alguien que le eche el cuento de lo que pasó, a otro, y a otro y encontrará la puesta en discurso de la historia. ¿Cuáles serán los mínimos comunes de esas historias? ¿Cuáles los matices y diferencias?

Las versiones de la historia en singular son reconstrucciones y deconstrucciones de los sucesos desde el presente histórico, desde un "punto de vista"[9], generalmente atravesado por prejuicios y creencias de base. De modo que esta historia no es "La Historia", sino un determinado posicionamiento ante los sucesos.

IV.- ¿POR QUÉ REVISITAR EL DEBATE SOBRE EL TESTAMENTO DE LENIN?

Ahora bien, entremos en materia. Con la muerte de Lenin y los sucesos que se desencadenaron posteriormente, es preciso confrontarse con las interpretaciones de lo que allí sucedió hasta donde la "evidencia histórica disponible" lo haga posible.

No se trata de datos historiográficos que hablan o muestran por si solos, pues allí opera con mayor incidencia algo análogo a lo que en las "Ciencias Físicas" se denomina la "sub-determinación de las teorías por los datos" (La tesis de Duhem-Quine): a veces los datos disponibles pueden respaldar una o varias hipótesis-interpretaciones competidoras o rivales. ¿Cuál parece contar con el apoyo de las evidencias disponibles?

En las Ciencias Sociales e Históricas, a diferencia de las Ciencias llamadas naturales, hay un mayor grado de sub-determinación de las teorías por los datos, así como se hace palpable, la sobre-determinación de los datos y la teoría por los posicionamientos ideológicos, por identificaciones apasionadas. No se trata entonces sólo de un juego de ciencia en "sentido de historia interna", sino de ciencia en un contexto histórico-cultural de relaciones de fuerzas y dispositivos de identificación. Comencemos entonces.

Con la muerte de Chávez, no sólo entramos en estos conflictos historiográficos, sino que estamos situados en un terreno diferente, no sólo por lo que ha sucedido hasta hoy efectivamente (su historia más o menos instituida), sino por el aguijón de la historia instituyente, fluyente, constituyente; es decir, con los diferentes actos de poder relacionados con inscripciones narrativas y políticas[10] que desde diciembre de 2012 (su última aparición pública, su última puesta en escena del discurso público) se constituyen como campo de fuerzas, discursos, imaginarios y prácticas alrededor del "Legado de Chávez"[11].

Un cierto paralelismo con la URSS de 1924 coloca la siguiente cuestión sobre la mesa: ¿Cuál fue el legado de Lenin? ¿Cuál fue el legado de Chávez? ¿Qué hacen las izquierdas con semejantes transmisiones de "herencias" político-ideológicas? ¿Existe algún paralelismo entre los sucesos inmediatamente posteriores a la muerte de Lenin y los sucesos posteriores al fallecimiento de Chávez?

A diferencia del destino trágico del Legado de Lenin en manos de la historiografía oficial del PCUS soviético en 1939, todavía hoy es posible poner sobre la mesa el "conflicto de interpretaciones" sobre el legado político-ideológico de Chávez. La historia de la URSS parece cerrada. La de Chávez sigue estando abierta.

La diferencia entre historia-estructurante e historia-estructurada es clave para comprender si se interviene o no en la llamada por los socio-analistas inspirados en Castoriadis como la dialéctica de lo "instituido, de lo instituyente y de la institucionalización" en las actuales circunstancias. ¿Existe una lucha hegemónica y contra-hegemónica alrededor del "Legado de Chávez"? ¿Quién instituye qué, cómo y dónde se institucionaliza qué?

Obviamente hay quienes hacen presión para cerrar el caso y domesticarlo con el par "instituido-institucionalización": sería la "versión oficial" del legado de Chávez, estabilizada en lo esencial a partir de una "narrativa gubernamental".

Simultáneamente, otras fuerzas políticas y sociales hacen "bulla" para promover sus puntos de vista, para provocar acontecimientos políticos instituyentes, intentando abrir otras situaciones y posibilidades de actuación, utilizando como pre-texto su lectura del "Legado de Chávez" ahora en clave de suspenso, en clave de enigma: ¿Hay distorsiones, desviaciones y falsificaciones del Legado de Chávez?.

Finalmente, desde el campo opositor, el relato frente al legado de Chávez indica que lo único valedero de la actuación pública de Chávez fue colocar sobre la agenda "la lucha contra la pobreza y la exclusión" en medio de la "descomposición del pacto de conciliación de elites" llamado "Punto-fijismo", pero enfatizando que la totalidad de las "políticas sociales y económicas" de Chávez se hicieron insostenibles por su estructural continuidad con el Rentismo petrolero y su sumisión a Cuba, de modo que fueron un completo y rotundo fracaso. Aquí la palabra "Fracaso" adquiere el peso de un punto nodal, un significante que sintetiza una suerte de encadenamientos discursivos sobre el "juicio final" hacia Chávez desde la pasión opositora.

De modo que: ¿No es acaso el legado de Chávez eso que intentan reactivar permanentemente los actores del gobierno, las corrientes populares revolucionarias del proceso bolivariano, las diferentes oposiciones, e incluso el discurso imperial?

V.- ¿HAY PUGNAS SOBRE EL LEGADO DE Chávez?

Podemos decir entonces que existen pugnas sobre la institucionalización del "mito-chavismo oficial" o del "contra-mito de Chávez" en clave opositora.

Tampoco hay que perder de vista la metabolización de la figura e imaginario político de Chávez en clave de "cultura popular-subalterna". Considero que Chávez va mucho más allá de la figura del "jefe de Estado", su legado pasó a inscribirse en el espesor de las culturas populares revolucionarias de Nuestra América. Más que el Chávez "hombre de Estado", me interesa no dejar de lado el Chávez "hombre del pueblo". Si, el "sencillo e irreverente líder anti status quo" con una fuerte conexión afectiva con las pequeñas voces, con las aspiraciones y demandas de justicia de los más pobres, de los pueblos nuestro-americanos, con la esperanza de los condenados de la tierra.

Sin embargo, es cierto que no puede cerrarse de un plumazo los debates sobre las continuidades y discontinuidades del discurso de Chávez con relación al Movimiento Bolivariano: ¿Fue nacionalista? ¿Fue comunista? ¿Fue tercera vía? ¿Fue demócrata? ¿Fue autoritario? ¿Fue socialista? ¿Fue capitalista?

Desde el llamado "Árbol de las Tres Raíces" hasta llegar el "Programa de la Patria", pasando por las constantes referencias al Proyecto Nacional Simón Bolívar (PNSB), hay mucha tela que cortar en el terreno de las concepciones del mundo de Chávez y sus principales referencias teórico-ideológicas.

Uno de los asuntos claves, sería analizar si las nociones ideológicas y teóricas que Chávez colocó en la escena política, eran fundantes de la estrategia de poder, o si eran más bien fundadas como "máscaras de legitimación" de un determinado curso de acción política. ¿Había mayor predominio de una cruda "voluntad de poder"? ¿Existía una elaboración ideológico-programática del movimiento? ¿Quizás ambas?

El "Hugo Chávez" en clave popular sigue siendo un eslabón crucial de la rebelión bolivariana del 4-F de 1992, un acontecimiento que conmovió todo un imaginario político sobre la "historia oficial" venezolana, sobre la construcción del relato nacional-estatal en el país, y sobre el Rol de las FF.AA en esta construcción del imaginario político nacional, desde los próceres de la independencia, especialmente la centralidad de Simón Bolívar hasta la actualidad, en sus relaciones con los proyectos de integración continental y en antagonismo frente las ambiciones Monroistas de los EE.UU. Pocos comprenden las severas implicaciones de un distanciamiento de las Fuerzas Armadas de un país latinoamericano, históricamente dependiente y subordinado, con el Pentagonismo prevaleciente en la Historia de las relaciones entre EE.UU y lo que aún considera su "patio trasero".

El "nacionalismo popular anti-neoliberal" articulado a una "rebelión militar", es desde mi punto de vista, un matriz crucial para comprender lo que a la postre se denominará Agenda Alternativa Bolivariana (AAB), así como luego su devenir hacia la prefiguración del "anti-imperialismo" y el llamado "Socialismo Bolivariano" en clave del discurso de Chávez.

Actualmente toda esta historia marca interpretaciones polémicas. Incluso el desafió al "culto a la personalidad" de Chávez o su conversión en "culto para consumo de masas", sigue parcialmente el modelo del llamado "culto a Bolívar" (pero tecnificando mediáticamente la elaboración de su imaginario social). No hay que olvidar que el llamado culto a Bolívar parte de un sustrato popular de luchas, no es una simple operación de montaje de una estrategia de legitimación desde arriba. Si la historia de las culturas populares fuese un simple apéndice de las ideologías dominantes estaríamos en lo U. Eco llamo las versiones de aguja hipodérmica, los relatos "integrados" de la cultura. No hay que silenciar las pequeñas historias del pueblo sobre Chávez.

¿Acaso no hay una inscripción semiótica-narrativa "oficialista" de la figura y del legado de Chávez? ¿Acaso no hay una inscripción semiótico-narrativa opositora, detractora y estigmatizadora de la figura y legado de Chávez? ¿Acaso no hay una suerte de metabolización de la figura y legado de Chávez en los diferentes estratos de la memoria fluyente e instituyente, en los diferentes campos culturales (y sus violencias simbólicas): de elites, masivas, populares, regionales, urbanas, rurales, indígenas? ¿Acaso las polémicas internas del campo bolivariano no traducen los posicionamientos ideológicos y políticos, sus efectos de saber, verdad y poder, sobre la figura y legado de Chávez?

Una pregunta a la audiencia: ¿Y usted, cuál considera ha sido el legado fundamental de Hugo Chávez? Dicen que la voz del pueblo es la voz de Dios. Coloquemos la trascendencia en suspenso por un momento. ¿Qué dicen las voces del pueblo del legado de Chávez? ¿Las escuchamos?

VI.- EL TESTAMENTO DE LENIN Y LOS REFLEJOS CONDICIONADOS EN LAS IZQUIERDAS.

Pero demos un extraño rodeo. Vayamos a la URSS en 1924. El paralelismo con Lenin podría saltar a la vista: en el campo de las izquierdas, sobremanera cuando se atribuyen el calificativo de "revolucionarias", pues existe una participación tácita en una suerte de apropiación selectiva del llamado "Legado de Lenin" para justificar fines ideológico-políticos "manifiestos, latentes e inconscientes".

¿Qué sería de la "izquierda revolucionaria" sin el imaginario político de la Revolución Bolchevique? ¿No fue Lenin aquel dirigente político que trazó con mayor nitidez las fronteras entre "reforma" y "revolución"? ¿No fue Lenin aquel que le otorgó consistencia organizativa al "partido revolucionario de cuadros"? ¿No fue Lenin el gran estratega de la "transición al socialismo"? ¿No fue Lenin el que combatió el "revisionismo" teórico, el reformismo socialdemócrata, otorgándole nuevas tareas teóricas al "marxismo revolucionario"?

Cualquier "disenso" con Lenin inmediatamente detonaría los reflejos condicionados y las rotulaciones respectivas frente a una "amenaza": "socialdemócratas", "mencheviques", "reformistas", "liberal-burgueses", "revisionistas", "populistas", y en menor medida los errores del "democratismo" o de ultra-izquierdistas: "consejistas", "autonomistas", "anarquistas" o "luxemburgistas".

Conociendo un poco estos "reflejos condicionados" y sus "automatismos psíquicos", sustentados muchos en una suerte de "pensamiento salvaje" de las izquierdas, con sus taxonomías, clasificaciones, categorías y convenciones (cuya historia conviene reconstruir), usted puede hacer el siguiente ejercicio (lo que los etno-metodólogos han llamado "experimentos de quiebre"):

En auditorios donde exista una suerte de "consenso leninista", identifíquese como "socialdemócrata". ¿Qué ocurre? En auditorios donde predomina la "socialdemocracia reformista", plantee las tesis del Consejismo o de Rosa Luxemburg. ¿Qué pasa? En auditorios donde predomina el estalinismo, defienda fervientemente a Trotsky. ¿Nota algo? Allí donde haya un consenso adeco, hábleles del leninismo de Betancourt, de ARDI o de la efímera Acción Democrática de Izquierda (ADI). Allí donde predominen los trotskos bolchevizados, hábleles maravillas del primer Trotsky crítico del ¿Qué hacer? de Lenin. Cuando alguien le hable de Gramsci, hable bien de Bordiga, o viceversa. Evalúe las reacciones. ¿Qué encontró?: Seguramente aparecerá el archipiélago de las izquierdas peleándose por sus señas de identidad: el narcisismo de las pequeñas diferencias (Freud-El malestar de la cultura). ¿Dijo usted izquierda? No, izquierda(S).

¿Cuál "unidad política" puede articularse desde estos obstáculos ideológicos?

Mientras las izquierdas estén ancladas en tales "señas de identidad" (con sus luces y cegueras), con sus apegos apasionados, será complicado reinventar una política que reconozca de entrada la diversidad de tradiciones de lucha, identidades y pensamientos inspirados en la necesidad de avanzar hacia un proyecto anticapitalista. Lenin encontró un salvavidas a este despelote: los llamó Frente único.

Lo que existirá es la posibilidad de una unidad política (una colcha de retazos) labrada como quizás lo hizo Chávez, no con base a debates teóricos o ideológico-doctrinarios que serán más o menos concluyentes, sino con base al respaldo de una "jefatura política" y a una "estrategia con vocación de poder". ¿Eso significa un llamado a la sumisión, al conformismo? De ninguna manera.

De modo que a diferencia de Lenin, que intento dividir aguas con la socialdemocracia alemana a partir de su redefinición de la dirección política y la influencia intelectual y moral del "marxismo revolucionario", Chávez se concentró en delimitar con meridiana claridad el tema de la "jefatura política" y de la "estrategia de poder". ¿Quién duda de este pequeño detalle? ¿Quiénes no vivieron su vida peleándose con Chávez y Chávez con ellos por cuestiones de segunda, tercera y cuarta categoría? Pero, ¿Desconocieron el liderazgo de Chávez?

La pregunta cruda sería: ¿Quién es el líder aquí? ¿Quién encarna el universal imposible? Chávez habló mucho de Liderazgo, Estado Mayor, línea y cadena de mando, son todas nociones esenciales para la conducción militar. De modo que la fuerte impronta de la clarificación de la "jefatura política" y de la "vocación de poder" es una marca de fábrica del movimiento bolivariano. Aquí predominó lo inequívoco.

Por otra parte, nadie pone en duda que Chávez dijo ser "marxista", también dijo ser "cristiano", a la vez dijo ser "socialdemócrata", dijo ser un "soldado patriota", dijo ser socialista hasta la médula y hasta llego a decir que ya "Chávez no era él, sino todo un pueblo". ¿Entonces? Aquí predominan las ambigüedades y las lecturas polivalentes.

Frente al archipiélago de las izquierdas realmente existentes, es conveniente desestabilizar convenciones. Se trata de marcos de interpretación basados en fuertes dispositivos de interpelación e identificación, con sus respectivos apegos apasionados. No hay apego o repudio sin investimiento libidinal. No se trata sólo de palabras, sino de la "energética" de las palabras. Sin esa energética no hay fuerza en las palabras. Sorel y Mariategui dieron cuenta del mito político, hablaron de ideas-fuerza.

Incluso cuando se escucha hablar de "marxismo", es conveniente recordar algunas lecturas que hablan de "Marx sin Mito", como la del marxólogo M. Rubel; o quizas preguntarse ¿Cuál marxismo? Cuando se habla de "izquierda moderna" quizás suene herético hablar del posmarxismo, y si hablan en exceso de un Marx productivista que defendía a capa y espada el desarrollo de las fuerzas productivas, colocar a Marx en el tapete de las interpretaciones descolonizadoras, poner sobre la mesa sus carteos con los populistas rusos.

No se trata de invocar la flexibilidad para derrumbar principios, pero si colocar mayor versatilidad en estos temas, colocarlos en perspectiva histórica.

No me cabe duda, en esta trama de ideas, que Chávez marcó cierto distanciamiento frente a el "Marxismo Soviético", aunque se mostró fiel a algunos ejes propios de la Revolución Cubana (¿Quién duda de su identificación apasionada con el Che, con Fidel?), lo cual abre el debate de hasta qué punto Chávez reconocía o no las continuidades y discontinuidades de ambos procesos político-ideológicos.

También Chávez intento penetrar en los laberintos teóricos de pensadores, como Dussel, Lebowitz, Borón o Mészaros, para nombrar sólo algunos que colocaron a la crítica en un peldaño relevante (Aunque para Chávez con ciertas reservas determinadas por sus usos políticos): pero, ¿le han seguido el paso reflexivo sus hijos ideológico-políticos?

¿A usted no lo sorprende seguir viendo en las reposiciones de Aló Presidente a un Chávez comentando libros y lecturas sobre economía, política, historia, sociedad, ecología, ciencia y Socialismo, mientras este detalle aparece en ausencia en la mayor parte de las manifestaciones públicas de sus "hijos pródigos"?

Mientras Chávez se vinculaba espiritualmente a los hilos de una contrariada "teoría revolucionaria", actualmente las "actividades intelectuales" han sido devaluadas al rango de "distracciones para trasnochados".

No se trata, por cierto, de construir el mito de un Chávez encarnando la figura del intelectual tradicional, de una "voluntad de saber" que no lo fue, pero al menos construyó un modelaje sobre la significación de la lectura, el estudio, la formación y de la reflexión teórica para la revolución. Algo muy necesario para unas izquierdas que ha considerado mucho más relevantes las consignas y los clichés, que la reflexión crítica y el rigor del pensamiento, menos importante la educación política y la pedagogía que el pragmatismo más ruin. Claro está, no podemos pasar por alto que desde otra acera, para el bloque intelectual de derecha en grandes trazos, Chávez siempre encarnó a un "vulgar ignorante", un "militar demagogo" con aires de soberbia por enunciar frases de un "anacronismo ideológico".

De modo que, como también últimamente nos hemos topado con argumentos de una izquierda liberal-institucionalista de oposición, que se muestra intelectualmente soberbia, que le hace oposición por "aproximación indirecta" a Chávez, recomendamos defender sin tapujos los efectos positivos del "populismo radical" como acción mínima de contención del relato neoliberal. Eso le duele a ciertos espíritus y sectores (tanto de izquierda como de derecha). ¿Dice Usted que Chávez fue un "populista radical"? Quizás no se ha explorado aún la veta de un debate a fondo de lo que ha significa el "populismo" como significante político.

Supongamos que Chávez era un "populista radical": ¿No hubiese sido peor que hubiese desplegado, como es el proyecto que se esconde como alternativa a la Revolución Bolivariana, una estrategia profundamente imbuida en el pensamiento neoliberal entregando el país a los intereses tradicionales de Washington y del capitalismo mundial integrado?

Si usted sospecha que se está aventurando a una lectura posmoderna (¡Y fíjese que a la derecha le ha dado por hablar recientememnte de "dictadura posmoderna"!), habría que hablar mucho más claro.

Frente a la "posmodernidad fofa", que abunda en algunos espacios académicos, hay que reclamarse heredero de un Proyecto Inconcluso: la "teoría crítica radical". No se trata de una "moderación comunicativa" de la ilustración europea vía Jürgen Habermas (el "Bernstein socialdemócrata" de la racionalidad comunicativa), sino de una radicalización de la Ilustración en clave de descolonización, por un lado; además en clave de poder constituyente del desacuerdo, de la diferencia y del disenso como elementos constitutivos de una democracia de alta intensidad. El debate sobre el consenso, sobre negociaciones y acuerdos es relevante desde el punto de vista de la política, pero el debate sobre el disenso, sobre el desacuerdo, la pluralidad, la polarización y los lugares de la tolerancia son claves de lo político, incluso sobre aquellos discursos que traen a colación el término "totalitarismo". ¿Hemos reconstruido la genealogía política del debate sobre el totalitarismo?

Alguna derecha dirá sobre la existencia de disensos en la esfera pública: ¡A pesar de Chávez! Alguna izquierda dirá: demasiada consideración liberal-democrática con la derecha, entremos en materia de "revolución jacobina". ¿Cuándo decretaremos la superación de la revolución democrática, pacífica, electoral y constitucional? Pero mientras Chávez estuvo al frente de la revolución bolivariana, existió más bulla sobre el totalitarismo que cabuya. Quizás no piso los peines.

Claro está, al estalinismo burocrático ni a la derecha más rancia les gusta mucho eso de "democracia social y radical" como dijo Chávez en alguna de sus intervenciones, en el mejor de los casos, consideran estas frases como un disfraz de la voluntad de poder, como una recaída en el liberalismo democrático (cuando no un "antifaz del comunismo". En el peor de los casos, se coloca a esa democracia radical y social en las antípodas de la concentración de las decisiones fundamentales en un "partido único" y su "comité central". Ciertamente hay afinidades electivas entre la cultura política del "Estado Mayor" y la cultura política del leninismo organizativo y su "Comité Central". De modo que la "democracia radical" siempre ha estado tensionada por lo que algunos han llamado la "pragmática del poder": ¿Quién gobierna? ¿Quién decide? ¿Quién ejerce el poder? ¿Quién representa a quién?

Todavía recuerdo cuando les decía a algunos amigos, con los que hablo cada vez menos, que la democracia socialista no era "anti-liberal" (como ciertos intelectuales de la revolución conservadora plantearon) sino "post-liberal": se echaron a reír luego de fruncir el ceño (¡Al menos los hice reír!).

Esta anécdota la traigo al caso para señalar que existen algunas inercias ideológicas que consideran que ser revolucionario es ser profundamente anti-liberal (eso de criticar la "democracia liberal-burguesa" en nombre de la "democracia popular" con el viejo léxico del marxismo soviético). Pero por ese camino, creo, se llegará al dicho de que los extremos se tocan: el viejo conservadurismo con el radicalismo de cierta izquierda jacobina frotarán sus lomos, como los asnos. De nuevo, escuchamos a los que beben un trago bolchevique mezclado con Carl Schmidt. ¡Salud, amigos!

Por tanto, ¿qué muestran los experimentos de quiebre de los automatismos psíquicos de izquierda? Que los "revolucionarios" están profundamente apegados a marcos, guiones y relatos, anclados en sedimentaciones instituidas por la tradición venerada de izquierda (no podemos excluirnos de este drama). Hay muy poca creatividad teórica, hay mucha caligrafía del pensamiento de lo-ya-pensado. ¿Y así se hacen revoluciones?

Aquí recuerdo a Rigoberto Lanz cuando decía algo así como que el principal obstáculo del "pensamiento revolucionario" son los "hábitos mentales de los revolucionarios": sus prejuicios, estereotipos, clichés, gramáticas y representaciones. ¿Cómo salir de este pantano?

Mientras mayor "caligrafía" (calco y copia) de la tradición de pensamiento revolucionario: con sus creencias, ideas y valores limitantes, mayor incapacidad de re-pensar la estrategia política para la coyuntura. En vez de creencias limitantes, las izquierdas requieren de creencias potentes. Las coyunturas exigen mucho más que dogmas, clichés y consignas, exigen poner a prueba la actividad pensante, la capacidad de reflexionar críticamente en situación para alterarla a favor de una "estrategia de poder" referenciada por un nuevo referente histórico.

Un análisis de coyuntura que sirve para debilitar, dividir, fraccionar, des-acumular fuerzas, parece un "virus informático" instalado por los oponentes. ¡Por allí no van los tiros, compadre!

No se trata entonces de un esfuerzo baladí, sino de llamar a recrear activamente las tradiciones desde las cuales se imagina y piensa la izquierda en todas sus manifestaciones, así como dar cuenta de las cegueras en el archipiélago de interpretaciones. ¿En función de qué? En función de contribuir a construir algo análogo al Frente único leninista; es decir, el "instrumento político" que Chávez imaginó más allá de los partidos (incluso de los más adecos (masas) y leninistas (cuadros)) y de la sectorización inevitable de cierto corporativismo-particularismo de los movimientos sociales. A ese instrumento lo llamó "Gran Polo Patriótico-Simón Bolívar".

Allí quedó el significante y la semilla: ¿Quién recogerá el fruto, quién regará el árbol, quién le limpiará el monte? ¿O simplemente se secará y quedará como las últimas cartas de Bolívar, preñadas de desilusión y sensación de fracaso?

Por cierto, un alerta. Si se pretendiera (como se ha hecho) hegemonizar este espacio desde una visión unilateral será una completa farsa, un simulacro de unidad. Su misión, en cambio, fue proyectada más allá de alianzas electorales circunstanciales, bajo la tesis de construir un polo revolucionario y patriótico de poder. Más allá de los partidos, incluido el PSUV, y más allá de suponer que el ombligo de cada quién, de cada grupo, de cada seña de identidad, de cada pelea por una cuota de poder, es el ombligo del mundo. El GPP es un instrumento de acumulación de fuerzas y de articulación de una nueva hegemonía democrática, escúchese bien: democrática. ¿Sabe usted cual es la diferencia de esta hegemonía con la hegemonía autoritaria?

Lo peor que le puede ocurrir a las izquierdas venezolanas, ahora sin Chávez, es experimentar su futuro como un futuro anterior; es decir ir al futuro echando pa´ atrás. "El estratega-hombre del pueblo", intento superar las incrustaciones dogmáticas, los sectarismos de diverso pelaje, los oportunismos y pragmatismos de siempre. Todo esto conduce a comportamientos de segregación y exclusión. También conduce a estrategias de marca por diferenciación de mensajes, una suerte de leninismo, estalinismo o trotskismo líquido. Pero de la diferenciación de mensajes a las opciones de debilitamiento hay una delgada línea que hay que lograr analizar, para pisar muy firme y salir del impasse, para no caer en peines, en campos minados.

¿No ha sido acaso la conducta de algunas figuras de la dirección del PSUV una muestra de la existencia de rasgos soberbios, de prácticas de segregación, de no consulta a otros factores políticos aliados?

¿No es acaso el afán de corrientes criticas como "Marea Socialista", (con las cuales tengo coincidencias en las preguntas que lanzan de modo angustioso) un síntoma de malestares que plantean que esto no va bien, un índice adicional al hecho de que también muy pocos parecen arrimarle su contribución al "fuego sagrado" del GPP-SB?

No conviene personalizar y jugar al esencialismo con la descripción de rasgos "autoritarios" o "críticos". Las personas no son sustancias inmóviles, pueden cambiar, pueden corregir actitudes o equivocarse, pueden mejorar su potencial o empeorarlo, de modo que hay que cuestionar las conductas o las acciones, no transformarlas en perfiles ideológico-políticos de ciertos personajes. Para mi sigue siendo problemático que no existan instancias de debate, ni siquiera que se metan en una suerte de "retiro espiritual" por una semana los llamados "autoritarios" y "criticones" a ventilar sus diferencias, cara a cara, sin tanta cámara, reflectores y periodistas intrigantes de por medio. ¿Qué es diálogo entre revolucionarios? ¿Un monologo de los más vivos?

Pregunto ¿No hemos constatado las aspiraciones y demandas de sectores intrigantes de la oposición para que el campo bolivariano se debilite e incluso de divida?

¿Por qué goza una bola y parte de otra la oposición si el chavismo se debilita, e incluso, se divide? ¿Por qué ponen tantos reflectores y micrófonos a los más declaradores de la corriente Marea Socialista? Yo le digo a los compañeros: ¿Cuidado con la tragedia de las polillas? No se acerquen a la luz artificial que finalmente serán desorientados y liquidados. No pierdan sus sistemas de orientación: ¿Son ustedes polillas?

De modo que hay que colocar el análisis de coyuntura en su justo lugar, dejar de jugar al rol de "mariscales de la derrota". Mi apreciación es que aquí nadie lee en clave de "unidad política de/en la diversidad" el discurso del 8 de diciembre de 2012 de Chávez. Más bien impera la soberbia y los intentos de imposición, por cierto, a contracorriente de las llamadas "Líneas Estratégicas de Acción Política" del PSUV[12], un documento cuya historia requiere algunas palabras y contextualizaciones dados los desastrosos resultados electorales del año 2010.

Estos desastrosos resultados fueron minimizados ciertamente por el espejismo[13]propagandístico de los efectos benéficos de la modificación de la Ley electoral y por el cambio de los circuitos, tal como se conoce en la literatura electoral comparada como: efecto "Gerrymandering"; es decir, la redistribución de los límites de las circunscripciones electorales, en función de resultados electorales previos, para intentar favorecer a determinada tendencia política. No me vengan con cuentos. Cualquiera conoce el uso de los eufemismos.

¿Acaso alguien ha evaluado qué AN se hubiese constituido con otras condiciones electorales? ¿Acaso Chávez no regaño, así sea a puerta cerrada, a aquellos que dijeron "victoria contundente" en el 2010? No hubo tal "victoria contundente".

Es decir, las señales indican que no se apuesta políticamente a mantener la iniciativa política, a ampliar la brecha electoral con base a la ofensiva política, la necesidad de construir mayorías electorales significativas, de plasmar una hegemonía democrática. No, se sigue depositando la confianza en los trucos y mañas electorales del aparato, combinada con una movilización encuadrada desde arriba. Mala señal. ¿Quiénes advertirán más temprano que tarde que por esa vía se amplifican los riesgos?

Pero léase bien: en el trasfondo de la coyuntura también "participamos cuasi-místicamente" en este proceso altamente fluido de sedimentar prejuicios a favor y en contra del "legado de Chávez". ¿Hasta cuándo invocar de modo demagógico el "legado de Chávez", la "lealtad hacia Chávez", el "sueño de Chávez" encarnado en una táctica de marketing político? Si usted abusa del marketing político en lo que quiere llamar revolución, se quedara sólo con el marketing político.

A los historiadores del futuro les tocará recolectar nuestras huellas. Ellos tratarán de encontrar la "objetividad histórica". Nosotros, estamos condenados a la finitud de nuestras interpretaciones, a ponernos entonces en perspectiva.

VI.- ¿SOLO EL PUEBLO SALVA AL PUEBLO?

Nosotros, en mayor o menor medida, estamos siendo interpelados e implicados en agenciamientos colectivos y afectivos de enunciación. Estamos participando en el proceso histórico-instituyente; es decir, no podemos dejar de dar cuenta del campo de intervención de la subjetividad política en la historia-en-proceso-de-estructuración (a pesar de los que suponen que están sostenidos por estructuras sin campo abierto a coyunturas históricas o exigencias de la situación).

Si uno apuesta por una ontología social donde los agenciamientos son los que abren las posibilidades de cambio, uno participa en la construcción social, quiéralo o no. Si usted acepta o no acepta las cosas tal como se desenvuelven, usted está actuando como un actor más en el tablero. La no-decisión y la no-actuación también son decisión y actuación. No hay fatalidad alguna en el presente histórico. Hay un campo de posibilidades para los que respaldan el proceso bolivariano, para los que luchan por reinventar la izquierda y el socialismo, como para aquellos que se oponen a todo esto.

Estos conflictos políticos traducen estratos más profundos, conmociones y dislocaciones que antes eran directamente referidos a los intereses de grupos, sectores, clases y factores de poder. De modo que la situación es muy fluida, mucho más de los que se imaginan que "todo va bien", y con muchas más posibilidades de los que creen que esto es una catástrofe económica y política; que sólo queda aplicar un "ajuste económico ortodoxo" y un "cambio de régimen". Entre el todo va bien y el todo va mal, caben muchos mundos, muchas posibilidades y muchas acciones políticas.

Si algunas de las "interpretaciones marxistas" tienen algo que decir que valga la pena en esta situación, es aquello de que las "masas hacen la historia", planteando la pertinencia de la "filosofía de la praxis", sobremanera en el espacio-tiempo político-coyuntural. Hoy podríamos transformar aquel enunciado en: la "acción colectiva puede intervenir en la historia constituyente", ya no en la "historia constituida". Otros más plebeyos dirán: ¡Solo el pueblo salva al pueblo, aquí y ahora!

Ya en la trágica histórica de la URSS no tenemos posibilidad alguna de intervenir, quizás podríamos reinterpretar algunos acontecimientos. Pero en el drama político venezolano todavía hay espacios, campos, dispositivos, diagramas de relaciones de fuerzas para la intervención política: para producir acontecimientos y nuevas situaciones. El año 2015 será la condensación de estas posibilidades, para construir victorias o simplemente constatar los derroteros del desgaste, de la desilusión, del desencanto con la promesa. Una derrota bolivariana en el 2015no podrá ser imputada al pueblo bolivariano, de esto estoy seguro, sería una derrota de su dirección política.

VII.- LAS HERENCIAS, SUS MANIPULACIONES Y VERDADES

Pero retomemos el rodeo inicial. ¿Qué diferencia la situación testamentaria de Lenin de la situación testamentaria de Chávez? Volvamos a Luciano Cánfora para no perder de vista el dilema entre verdad y manipulación de un diminuto aspecto del "legado de Lenin": su "testamento político".

Dice Cánfora:

"Los testamentos de los grandes protagonistas son, por así decirlo, una carta a la posteridad, además de a los coetáneos. Para los continuadores tanto como para los adversarios. Esto explica el cuidado que algunos grandes constructores de nuevos regímenes han tenido a la hora de protegerse contra intrusiones póstumas en su voluntad. Tal es por ejemplo, el objeto de la meticulosa puesta en escena prevista por Augusto (14 d. C.) con el fin de regular todo lo que por deseo suyo debía ocurrir y leerse ante el Senado, convocado en sesión esencialmente conmemorativa para escuchar sus últimas Palabras. Por ello, la custodia de éstas, y en especial de ese sorprendente texto que resultó ser el Index rerum a se gestarum, le fue confiada a la clarividente consorte, Livia, pero también al colegio de las Vestales."

Pues bien: ¿Acaso no se ha creado un Instituto del pensamiento Hugo Chávez para proteger un legado, su herencia político-ideológica? ¿Cumple acaso el papel de Livia y del Colegio de los Vestales?:

"Las autoridades lanzaron oficialmente el martes el Instituto de Altos Estudios del Pensamiento Político de Hugo Rafael Chávez Frías en un acto realizado a más de un año y medio de su fallecimiento. El lanzamiento se realizó en el Archivo General de la Nación donde estuvieron presentes algunos ministros, autoridades militares, y dirigentes oficialistas. "Es una manera de continuar defendiendo el legado de Chávez'', dijo a la prensa Adán Chávez, hermano mayor del fallecido mandatario y gobernador del estado Barinas, al defender la creación del instituto que comenzó actividades el mes pasado." (Versión El Universal)[14].

"El Instituto de Altos Estudios Hugo Chávez inició este martes sus mesas de trabajo en Caracas, con lo cual marcó el lanzamiento oficial del organismo, dirigido a preservar el legado del líder de la Revolución Bolivariana y promover líneas de investigación en torno a su pensamiento. El presidente de la institución, Adán Chávez, hermano mayor del comandante socialista, indicó en la instalación de la reunión que esta primera etapa abarca ciclos de conferencias itinerantes en todo el país, con una periodicidad de al menos 15 días; una serie de documentales y películas o cine-foros, relacionadas con Chávez y la era bicentenaria; y el bautizo de libros y otras publicaciones. El ministro para la Cultura, Reinaldo Iturriza, resaltó la nueva forma de hacer política construida por el líder de la Revolución Bolivariana, y exhortó a transmitir estos novedosos conceptos a las generaciones más jóvenes." (Versión ALBA ciudad)[15].

¡Ay de Chávez si se convierte en archivo, en feria de libros, en conferencias y no en voluntad política del pueblo construyendo el socialismo desde su praxis (unidad de teoría y práctica)!

Sigamos. Obviamente, un "testamento" es de por sí un hecho histórico, dice Cánfora. ¿Pero es un hecho político? Advierte Cánfora que puede ser objeto de autentificación, de interpretación, de manipulación, de falsificación, de creación ex nihilo. ¿Existe acaso una polémica abierta sobre autenticidades y falsificaciones? (Caso "Programa de la Patria" y "Plan de la Patria": "El Plan de la Patria fue falsificado por la derecha interna" Por: Toby Valderrama y Antonio Aponte[16]).

Existen otras polémicas en sendas cartas que no pueden barrerse bajo la alfombra (Temir Porras, Jorge Giordani). Existen los sancionados, los segregados y los excluidos. Existen los silencios, las censuras y autocensuras, repetimos, la actitud de barrer el sucio debajo de la alfombra, de no agarrar el debate por los cuernos.

¿Quizás aparezcan en alguna circunstancia documentos "inéditos" del propio Chávez? ¿No fue así que apareció el testamento de Lenin? ¿Qué ocurrirá entonces? ¿Cambiará en algún sentido la configuración de los acontecimientos?

Por ello conviene retener lo planteado por Cánfora cuando cita el siguiente evento histórico:

"A finales de enero de 1976 la agencia japonesa Sankei Shimbun publicó un Testamento de Zhou Enlai, primer ministro chino desaparecido algunos días antes, el 8 de enero de 1976. La sospecha de que se trataba de una falsificación comenzó a circular de inmediato. Los temas tratados eran, en el mismo orden y a menudo con impresionantes coincidencias verbales, los desarrollados por Zhou en la última entrevista que concedió a Edgar Snow. Además, reflejaban de manera precisa el esquema de la intervención de Deng Xiaoping en la sesión especial de las Naciones Unidas sobre materias primas, en 1974. Encajada en el conjunto, brillaba también una frase sobre el "papel del Partido" que se encuentra, idéntica, en el informe leído por Zhou en la tribuna del X Congreso del Partido Comunista Chino. Una sola inserción resultaba completamente nueva en el plano conceptual: la necesaria prioridad de la industria pesada en el nuevo plan quinquenal chino. ¿Para qué este montaje y en beneficio de quién? Una ausencia proporcionaba, quizá, la clave: la ausencia de cualquier referencia a las relaciones ruso-chinas, tema en los años previos y en el periodo tardo-maoísta, lleno de durísimas polémicas. Una explicación plausible del nada refinado pastiche era que se pudiese leer como mensaje de la facción de Deng (muy leal a Zhou), entonces en trayectoria ascendente dentro del Partido Comunista Chino, dirigido al interior y al exterior y también a la URSS. De hecho, pocos días antes (24 de enero) el elogio de Zhou Enlai en la televisión soviética había sorprendido a todos, después de años de ataques. El falso testamento funcionó como un auténtico acontecimiento, a todos los efectos."

Otro detalle, al utilizar una "política de la memoria" que convierte los "legados" en "tesoros",existe la capacidad de salvaguardar la continuidad como uno de los secretos para la conservación del poder (la Iglesia católica es un insigne e instructivo ejemplo). Por ejemplo, plantea Cánfora que en el caso de la China post-Maoista se ha conseguido en el ejercicio semiótico-narrativo de la alta dirección política oficial no renegar de Mao, pese a haberse instaurado políticas antitéticas respecto a las del "Gran Timonel" de la "Revolución Cultural".

Así se ha conseguido mantener unidos el mito y el imaginario político cada vez más desteñido y olvidado de Mao, con el mito y el imaginario político bastante más significativo, eficaz y actual de Deng. Repetimos, se trata de una eficaz "política de la memoria" para uso de un "proyecto de renovación política".

Para Cánfora, las dos historias paralelas de la URSS y de China popular se convierten así en un ejemplo de manual de cómo se pierde o se conserva el poder. En la URSS han sido necesarios dos traumas, dos claras rupturas (el XX Congreso en 1956 y la perestroika en 1986-1989) para destruir el Estado formado tras la Revolución de 1917 y gracias a ella.

En China la ruptura deseada por Mao (1966, la Revolución Cultural), corría el riesgo de obtener un resultado similar. Pero los grandes tutores de la continuidad, Zhou y Deng, pese a ser arrinconados en la estrategia maoísta (y ésta es una peculiaridad de la historia china que no debe perderse de vista), tuvieron éxito en el milagro del cambio total sin retractaciones, rupturas o eliminaciones irreparables.

¿Acaso no hay paralelismos con un debate manifiesto, latente e inconsciente, sobre el lugar de la relación entre Chávez-Maduro-Cabello en las coordenadas de interpretación del Legado de Chávez? Uno escucha decir, ¡Es que hay que gente que no entiende, se trata de conservar el poder!

¿No se trata acaso de la misma inquietud planteada por Maquiavelo al analizar los resortes de las acciones por alcanzar, consolidar y mantener o conservar el poder?

Del mismo modo, podríamos trazar algunos paralelismos históricos sobre recientes sucesos que apuntan a una "contradicción secundaría" (que actualmente pretende alcanzar en el imaginario político de sus actores, una suerte de estatus de "contradicción principal"): ¿No existe acaso en esta bulla con la corriente "Marea Socialista" una suerte de revival de los acontecimientos que marcaron en 1927 la expulsión definitiva de la "plataforma de oposición conjunta", en su enconada lucha contra la burocratización estalinista del proceso de gobierno soviético?

¿No estaría tramitando la plataforma de oposición en la URSS temas no resueltos asociados al Testamento de Lenin?

Una corriente electoralmente no significativa en las elecciones internas del PSUV, ¿Aspira a convertirse por una suerte de efecto "nuevo sujeto histórico" en un polo de referencia electoral para el "chavismo descontento"? Malas señales.

Debemos advertirlo. No faltarán quienes digan, como Marx en el 18 Brumario de Luis Bonaparte: "Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal aparecen, como si dijéramos, dos veces. Pero se olvidó de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa."[17]

¿Cuál es la farsa? Desde mi punto de vista sigue siendo no leer en clave de amplia unidad política y de articulación hegemónica de fuerzas políticas y sociales el discurso de Chávez del 8-12-2012 para aportar a consolidar el GPP-SB. Claro que podría equivocarme.

¿Serán las revoluciones del siglo XX verdaderas tragedias, con un teatrología del poder marcada por conductas heroicas, con actos radicales que dislocaban los registros simbólicos, imaginarios e ideológicas dominantes, mientras los socialismos del siglo XXI parecen estar más cerca del estatuto de la farsa o de la impostura?

Sin embargo, cabe tomar nota de los datos de la coyuntura histórica, repito muy fluida, pues es a partir de pequeñas situaciones, de micro-historias, de maniobras moleculares, casi imperceptibles, que se van tejiendo los hilos microscópicos de las relaciones de poder, de saber y de verdad en una sociedad. También se van tejiendo las posibilidades reales de alcanzar victorias y simplemente de anticipar de calle un escenario para derrotas políticas.

VIII.- ¿POR QUÉ APELAR EN ESTE CONTEXTO A LA GENEALOGÍA DEL PODER? BIENVENIDO FOUCAULT

No hay que olvidar aquí las contribuciones de Michel Foucault al estudio de las genealogías del poder[18], contribuciones para una plataforma de teorías críticas contra-hegemónicas, que no requieren de purismos que lleven a segregar los discursos de Marx y de Foucault frente a la historia de los acontecimientos y eventos en pleno desarrollo:

"La genealogía es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Trabaja sobre sendas embrolladas, garabateadas, muchas veces reescritas. Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las génesis lineales, al ordenar, por ejemplo, con la única preocupación de la utilidad, toda la historia de la moral: como si las palabras hubiesen guardado su sentido, los deseos su dirección, las ideas su lógica; como si este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas, rapiñas, disfraces, trampas. De aquí se deriva para la genealogía una tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad monótona; encontrarlos allí donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia --los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos--, captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de una evolución, sino para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en el que no han tenido lugar."

Claro que en la historia de los poderes y resistencias, para percibir la singularidad de los acontecimientos fuera de toda finalidad monótona, "hay este mundo de cosas dichas y queridas", ese terreno de "invasiones, luchas, rapiñas, disfraces, trampas".

Lo que se encuentra al comienzo histórico de las cosas es la discordia, no la identidad, están los azares de los comienzos, los bajos fondos. La historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus grandes agitaciones febriles y sus síncopes, es el cuerpo mismo del devenir. Como ha planteado críticamente Foucault (siguiendo en esto a Nietzsche): hay que ser ingenuamente metafísico para buscarle un alma en la lejana idealidad del origen, mientras propone el análisis de la procedencia que permite disociar al yo y hacer pulular, en los lugares y plazas de su síntesis vacía, mil sucesos perdidos hasta ahora. Una historia rizomática más que metafísico-arborescente, podría decir Deleuze. Es allí donde se tejen otras posibilidades.

De modo que el examen de la procedencia en la genealogía del poder permite también encontrar bajo el aspecto único de un carácter, o de un concepto, la proliferación de sucesos a través de los cuales (gracias a los que, contra los que) se han formado. No hay que establecer una gran continuidad, nada que se asemeje a la evolución de una especie, al destino de un pueblo, sinomantener la atención en la dispersión, percibir los accidentes, las desviaciones ínfimas, los fallos de apreciación, los malos cálculos que han producido aquello que existe y es válido para nosotros; es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no están en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente.

Por esto sin duda todo origen de la moral (y de la voluntad de poder), desde el momento en que no es venerable se convierte en posibilidad de crítica. Las opciones son claras: veneración de la memoria oficiosa estructurada desde un aparato político-estatal o la apertura a cuestionamientos y reinterpretaciones.

¿Qué es lo que está amenazado entonces en las idealidades de la conmemoración, en los rituales de asentimiento, en los cálculos para alcanzar, aumentar, mantener y defender el poder, en realizar diversas maniobras para legitimarlo, lo que significa sedimentarlo, afianzarlo, establecerlo, instituirlo?

Lo que está amenazado es la singularidad del acontecimiento de la crítica, la posibilidad de disenso, las resistencias, la inversión y contestación de las relaciones de fuerzas, lo que se intenta capturar y neutralizar a partir de la puesta en escena de diversos procedimientos más policiales que políticos, es la emergencia de lo in-calculado por una voluntad de poder frente a otras. En definitiva se trata de no mirar frente la impostura asumida con relación a la "consolidación de la democracia participativa y protagónica". ¿Estamos de veras consolidando la democracia participativa y protagónica? ¿Vamos rumbo a la democracia socialista? ¿Llegaremos allí arreados como un "rebaño electoral"? No creo que ese sea el legado de Chávez. ¿O sí?

IX.-LA FALSIFICACIÓN DE LA CARTA DE LENIN

Pongamos otro ejemplo sobre la exterioridad de los accidentes en los legados: ¿Quién recuerda la carta de Lenin al Congreso, dictada por partes, entre el 23 de diciembre de 1922 y el 4 de enero de 1923, en cuya propuesta está la de destituir a Stalin de la secretaría general del Partido y aceptar, sólo parcialmente, las propuestas de Trotski sobre el GOSPLAN?

¿Qué tiene que ver esta singularidad, de ser verídica, con el mito construido y creído fanáticamente del llamado leninismo-estalinismo, desplegado como "marxismo-leninismo" posteriormente: narrativa oficial de legitimación del PCUS en la URSS?

Hay "marxistas estructuralistas" (que en una época se definían como marxista-leninistas) que prefieren pasar por alto los accidentes, los azares, las contingencias, los pequeños detalles intrascendentes, como lo serían incluso las pasiones de la política, los afectos de antipatías y simpatías personales. Esto no invierte una especial consideración por lo estructural, hacia el evento singular, hacia el chisme, hacía lo episódico, sino que complejiza justamente las relaciones entre los acontecimientos microscópicos (episodios) y los fenómenos molares (coyunturas y estructuras); entre las pequeñas decisiones y los conflictos de clases, sectores, grupos y factores de poder, hasta llegar a llenar de carne y sangre las "grandes estructuras y las grandes comparaciones".

La evidencia histórica disponible señala que un segundo texto que forma parte del testamento de Lenin dictado a la misma secretaria Volodícheva en los dos días siguientes, 24 y 25 de diciembre, afronta directamente la cuestión del enfrentamiento Trotski-Stalin, pero sin llegar a una propuesta. También se examina allí a otros líderes, se pueden leer los nombres de Zinoviev, Kamenev, Bujarin y Piatákov, pero la atención se concentra sobre estos dos (Stalin-Trotsky), que de hecho vuelven a aparecer en la frase final del breve añadido del 25 de diciembre, donde Lenin precisa, casi como queriendo frenar (sus propias) decisiones precipitadas, que estas observaciones "están hechas sólo para el momento actual, en la eventualidad de que estos dos destacados y fieles militantes no encuentren ocasión de completar sus conocimientos y corregir su unilateral formación".

Esa era la visión de Lenin: estos "dos destacados y fieles militantes" (es decir, para Lenin ambos eran fieles y destacados) deben completar sus conocimientos y corregir su unilateral formación.La voz de Lenin es la caligrafía de la autoridad pedagógica. Lenin sería el Maestro: Trotsky y Stalin, discípulos que no están preparados aún, pero que están por encima de Bujarin, Zinoniev, Kamenev y Piatakov.

Lenin había definido ya como "los dos jefes más destacados del actual Comité Central" en la primera parte de las notas (fechadas el 24 de diciembre) al esbozar su perfil. En lo que respecta a Stalin sin embargo, lanza una voz de alarma: "Convertido en secretario general, ha concentrado en sus manos un inmenso poder, y yo –escribe– no estoy seguro de que sepa servirse siempre de él con la suficiente prudencia". Una primera alerta sobre Stalin, que no podemos dejar pasar por alto.

Retrospectivamente, podemos decir que la inquietud de Lenin, sobre las ambiciones y el uso del poder en manos de Stalin fue confirmada. Pero esto no da pie a escoger automáticamente a Trotsky como "natural sucesor", aunque reconozca el mismo Lenin que "es quizás el más capaz de los miembros del actual C.C." reprochándole también: "Tiene también una excesiva seguridad en sí mismo" además de "una tendencia excesiva a considerar el lado puramente administrativo de los problemas". Este es el crudo problema de las sucesiones testamentarias de poder elaboradas en vida. ¿A quién elegir y con cuales criterios?

De modo que más que la ansiada búsqueda de un sucesor, cabría analizar las dinámicas de lo que inicialmente fue una suerte de Directorio Político Colegiado, con micro-alianzas y micro-conflictos, cruzados por grandes contradicciones sociales y políticas de clases, así como el decurso de la URSS frente al sistema internacional.

La sedimentación de las tácticas de signos y de las luchas fue colocando el asunto en el eje Stalin-Trotsky o Trotsky-Stalin según las conveniencias de los simpatizantes de lado y lado. Sin duda, no conviene volver invisible e inaudible aquel párrafo de Lenin que expresa la intención "de pensar en la manera de quitar a Stalin del cargo de secretario general" del Partido, con la esperanza de encontrar a uno "más tolerante, más leal, más cortés y más atento con los compañeros, menos caprichoso".

¿Significaba esta apreciación que Stalin no era analizado como el natural sucesor del liderazgo de Lenin? Esta parece ser la posición de Cánfora.

También Cánfora se detiene a analizar la transmisión, difusión y conservación de estas cartas de Lenin llegando a la conclusión del papel de Krupskaia (la esposa de Lenin) ante la engañosa tesis según la cual el mismo Lenin habría dado a esta Carta al Congreso. Otra versión sostiene que "inicialmente" Lenin habría escondido aquel addendum incluso a Krupskaia. Pero poco a poco aparecen detalles de la historia efectiva. Otro micro-acontecimiento que debe retenerse involucra a Lenin enviando una dura carta a Stalin, el 5 de marzo de 1923, en la que le amenazaba con la ruptura de relaciones de no recibir sus excusas por escrito, tras la violencia verbal con la que había tratado a Krupskaia durante una llamada telefónica. Sorprendentemente, para Cánfora, Stalin cumplió inmediatamente con la petición.

Pero cuando comienza el Congreso a mediados de abril Lenin está de nuevo paralizado físicamente (no se conoce nada más suyo hasta su muerte, el 21 de enero de 1924): "Estaba inhabilitado físicamente y los documentos en los que recomendaba la revocación de Stalin de su cargo quedaron bajo llave hasta algún tiempo después de su muerte, ocurrida en enero de 1924".

Según la versión oficiosa, Krupskaia habría presentado al C. C. y hecho llegar directamente a Stalin la Carta al Congreso no antes del 18 de mayo de 1924, precisando en una nota agregada al texto que "Vladimir Ilich había expresado el firme deseo de que después de su muerte estas notas fueran mostradas en el próximo Congreso del Partido"[19].

Cánfora señala: "Si lo que escribe Krupskaia fuese exacto, debería deducirse que el mismo Lenin dudó, tras la rápida carta de "excusas" de Stalin del 5 de marzo de 1923, en llevar hasta el final, en el XII Congreso, la operación de cambio de secretario general. ¿Prefirió esperar?

Ahora probablemente sabemos con mayor certeza que no es así. En julio de 1991 un joven historiador, Yuri Buranov, encontró en el archivo del PCUS el acuse de recibo que acompañaba a todo el material, incluido el addendum del 4 de enero: está fechado en "Moscú, 7 de junio de 1923". El recibo viene de Kuibishev, un hombre de toda confianza de Stalin además de secretario del C. C. y está dirigido a Kamenev, en aquel momento aliado de Stalin.

Buranov encuentra otros detalles como la copia manuscrita de Alilúyeva y vio que allí, en el párrafo sobre el GOSPLAN, faltaba una frase. Se creía que Lenin había escrito: "Pienso proponer a la atención del Congreso que se dé, en ciertas condiciones, un carácter legislativo a las decisiones del GOSPLAN, encontrándome a este respecto junto al camarada Trotski hasta cierto punto y en ciertas condiciones".

Sin embargo, en el ejemplar transcrito por Alilúyeva y rescatado por Buranov, faltan estas últimas palabras. La hipótesis de Cánfora de una intervención por orden de Stalin con el fin de atenuar la sugerencia de Lenin de "ir junto a" Trotski parece la más probable.

Para ser eficaz, la manipulación del texto tenía que realizarse inmediatamente, antes de que se realizaran las cinco copias, ya que una de éstas debía depositarse en el archivo personal de Lenin y hubiera podido "crear incomodidades en el futuro".

Según Cánfora un fenómeno similar debe de haberse producido también con la nota dictada por Lenin al día siguiente (24 de diciembre). La prueba que permite la comparación textual (es decir, la copia de Alilúyeva) ha sobrevivido. Pero gracias a las entrevistas realizadas por Bek, de acuerdo a Cánfora, los dictados de los días inmediatamente posteriores también fueron entregados rápidamente a Stalin.

Naturalmente, la escena descrita (Volodícheva, sin órdenes precisas, se dirige a Stalin) está preñada de implicaciones. No es poco razonable pensar que Stalin intentara controlar el trabajo de Lenin (entre los dos existía un creciente desentendimiento respecto a puntos cruciales, como la cuestión georgiana) y que Volodícheva fuese un eslabón de tal "red de control". Así se juega el poder de los actores, con micro-acontecimientos, micro-controles y con micro-decisiones.

Existen tantas versiones del llamado testamento de Lenin que vale la pena referirse a la primera publicación soviética "oficial", en la versión difundida por Komunist (número 9, 30 de junio de 1956) en el contexto de la "desestalinización" promovida por el XX Congreso del PCUS (febrero de 1956):

"No seguiré caracterizando a los demás miembros del C. C. por sus cualidades personales.Recordaré solamente que el episodio de Zinoviev y Kamenev en octubre no es, naturalmente, una casualidad y que de esto se les puede culpar personalmente tan poco como a Trotski de su no bolchevismo."

Allí se produjo el estallido, la bifurcación: ¿Cómo interpretar tal párrafo?

X.- LA IMPORTANCIA DEL XV CONGRESO DEL PCUS

Llegamos a un punto vital, para lo que será a la postre, la historia de encuentros y desencuentros de la izquierda bolchevique mundial. La ambigüedad de la frase es casi perfecta: la frase final puede (y quizá debe) ser entendida, de acuerdo a Cánfora, en el sentido de que "les imputamos aquellas culpas menos de lo que sin embargo deberíamos", o puede significar que "se les imputan tan poco como el no bolchevismo a Trotski", queriendo decir que efectivamente no merecen serles imputadas.

Para Cánfora, se dieron inmediatamente ambas interpretaciones. Pero la interpretación que adquirió más fuerza histórica fue la descalificación de Trotsky por sus antecedentes no bolcheviques.

He allí la importancia de la "fuerza de las palabras" en el campo de la historia y la centralidad de la "procedencia" para analizar una genealogía de poder.

El no bolchevismo de Trotsky, será un tema central de posteriores estigmatizaciones. Mientras efectivamente Trotsky puede y debe ser duramente cuestionado por sus actos durante la rebelión de Kronsdat, entre otros acontecimientos (el "jacobinismo" de los bolcheviques es un punto de debate central), la tesis de su no bolchevismo incluso después de 1917, es sacado de una caja de trucos a favor de Bujarin y Stalin.

Mientras Lenin también decía que eran "dirigentes destacados y fieles", el pasado no bolchevique de Trotsky lo coloca en desventaja ante Stalin. De "dirigente fiel" paso a ser "no bolchevique" por arte retórico de Stalin.

Pregunta Cánfora: ¿qué hace ahí, en ese punto, ese párrafo tan puntillosamente retrospectivo, en el que sobre todo se vuelve a Trotski cuyo "perfil" había sido analizado ya dos párrafos antes? Dice Cánfora que esa es la pregunta que se hacía ya Moshe Lewin en su ensayo de 1967 Le dernier combat de Lénine. ¡Un párrafo expresado, además, tan ambiguamente como para dar pábulo, en el enfrentamiento que enseguida se abrió, a dos interpretaciones opuestas! (Y Stalin no era inexperto en lingüística.)

De aquel texto hubo enseguida numerosas traducciones y publicaciones, oficiosas y semioficiales. Pese a que la lectura de la Carta de Lenin al Congreso se realizó a puerta cerrada y en sesiones restringidas del XIII Congreso (21 de mayo de 1924), ya el 24 de julio el periódico menchevique Socialisticesky Vestnik, que se imprimía en Berlín, era capaz de publicar amplios extractos. Evidentemente no todos los delegados implicados mantuvieron el secreto al que se habían comprometido.

Relata Cánfora: el texto fue rápidamente publicado por el escritor Max Eastman, en la época admirador de Trotski, en un libro titulado Since Lenin died (Nueva York, 1925), inmediatamente traducido al francés por Gallimard (Depuis la mort de Lénine).

Mientras, desde la oposición, o posiblemente fuera el propio Trotski, se le hizo llegar a Eastman el texto completo del que se disponía. Éste lo publicó en el New York Times del 18 de octubre de 1926. Pero puesto que el compromiso adquirido a puerta cerrada era que el texto no fuera hecho público, Trotski se encontró en la situación de tener que desautorizar, en el periódico del partido, Bolshevik, a Eastman y proclamar que era "una calumnia contra el C. C. del partido" afirmar que hubiesen sido "escondidos por el Partido documentos excepcionalmente importantes escritos por Lenin" y que en todo caso "todos los rumores sobre la ocultación o la violación de un testamento (de Lenin) son invenciones malintencionadas".

Como vemos, cada actor asume sus posturas acomodaticias ante los acontecimientos sobrevenidos. Relata Cánfora que alrededor de un año más tarde, en vista ya del XV Congreso del PCUS (2-9 de diciembre de 1927), la Carta al Congreso volvió con fuerza en el enfrentamiento entre la mayoría estalinista y la plataforma de la oposición.

Puede desprenderse de toda esta polémica interpretativa que: Stalin se apoya en el Testamento de Lenin precisamente por ese párrafo que en todo caso reprocha a Trotski su "no bolchevismo", mientras Trotski se apoya en el addendum que solicitaba el alejamiento de Stalin de la Secretaría del Partido.

El eje polémico Trotsky-Stalin adquiere inusitada intensidad. La fuerza de las palabras llegará a la posteridad con la existencia de dos Internacionales: la tercera y la cuarta internacionales. Ambas se reclaman del legado leninista.

Plantea Cánfora a la luz del descubrimiento de Buranov y de las reveladoras declaraciones de Volodícheva a Alexander Bek: fueron probables las manipulaciones textuales efectuadas por Stalin cuando le llegó el texto dictado por Lenin el 24 de diciembre. Intervino así con un mínimo retoque invirtiendo el sentido de algunas frases. Como se dice más comúnmente: el diablo se esconde en los detalles.

Desaparecido Lenin, aproximándose ya el XIII Congreso, nos encontramos en plena lucha por la "sucesión".

Augusto y Livia lo habían dispuesto todo para dejar claro que el sucesor era Tiberio, el hijo de Livia (no muy querido por Augusto). Entonces, la escena preparada por los dos viejos cónyuges fue perfecta, y se representó a la perfección: fue el mismo Tiberio el que leyó frente al Senado las últimas y detalladas (y amenazadoras, a buen entendedor) voluntades del padre.

XI.- LA IMPORTANCIA DEL DISCURSO DE Chávez EL 8 DE DICIEMBRE DE 2012

De modo que el 8 de diciembre del año 2012[20], presenciamos un acto con una semejante significación política en Venezuela: Chávez, como Augusto, señaló quien era su escogido, al menos para un primer período presidencial:

"Pero yo quiero decir algo, quiero decir algo, aunque suene duro, pero yo quiero y debo decirlo, debo decirlo. Si como dice la Constitución, cómo es que dice, si se presentara alguna circunstancia sobrevenida, así dice la Constitución, que a mí me inhabilite, óigaseme bien, para continuar al frente de la Presidencia de la República Bolivariana de Venezuela, bien sea para terminar, en los pocos días que quedan… ¿Cuánto?, ¿un mes? Hoy es… Sí, un mes, un mes.

Presidente de la Asamblea Nacional, Diosdado Cabello: Treinta y dos días.

Presidente Chávez Y sobre todo para asumir el nuevo período para el cual fui electo por ustedes, por la gran mayoría de ustedes, si algo ocurriera, repito, que me inhabilitara de alguna manera, Nicolás Maduro no sólo en esa situación debe concluir, como manda la Constitución, el período; sino que mi opinión firme, plena como la luna llena, irrevocable, absoluta, total, es que —en ese escenario que obligaría a convocar como manda la Constitución de nuevo a elecciones presidenciales— ustedes elijan a Nicolás Maduro como presidente de la República Bolivariana de Venezuela. Yo se los pido desde mi corazón."

Y más adelante agrega:

"(…) nosotros debemos garantizar la marcha de la Revolución Bolivariana, la marcha victoriosa de esta Revolución, construyendo la democracia nueva, que aquí está ordenada por el pueblo en Constituyente; construyendo la vía venezolana al socialismo, con amplia participación, en amplias libertades, que se están demostrando una vez más en esta campaña electoral para gobernadores, con candidaturas por aquí y candidaturas por allá. Libertades. En plenas libertades. En el marco de este mensaje, que por supuesto jamás hubiese querido transmitirles a ustedes, porque me da mucho dolor en verdad que esta situación cause dolor, cause angustia a millones de ustedes, pues, que hemos venido conformando una sólida… un solo ente, porque como decíamos y decimos, ya en verdad Chávez no es este ser humano solamente, Chávez es un gran colectivo, como decía el eslogan de la campaña: ¡Chávez, corazón del pueblo! Y el pueblo está aquí en el corazón de Chávez."

Y sobre la unidad, ya Chávez había advertido:

"Si en algo debo insistir en este nuevo escenario, en esta nueva batalla, en este nuevo trance —diría un llanero por allá— bueno es en fortalecer la unidad nacional, la unidad de todas las fuerzas populares, la unidad de todas las fuerzas revolucionarias, la unidad de toda la Fuerza Armada, mis queridos soldados, camaradas, compañeros; la unidad del Ejército, mi Ejército, mi amado Ejército. El Ejército, la Marina, mí amada Marina. Digo porque los adversarios, los enemigos del país no descasan ni descansarán en la intriga, en trata de dividir, y sobre todo aprovechando circunstancias como estas, pues. Entonces, ¿cuál es nuestra respuesta? Unidad, unidad y más unidad. ¡Esa debe ser nuestra divisa! Mi amada Fuerza Aérea, mi amada Guardia Nacional, mi amada Milicia. ¡La unidad, la unidad, la unidad!

El Partido Socialista Unido de Venezuela, los partidos aliados, el Gran Polo Patriótico, las corrientes populares revolucionarias, las corrientes nacionalistas. ¡Unidad, unidad, unidad! ¡Unidad! Decía Bolívar: "Unámonos o la anarquía nos devorará, sólo la unidad nos falta —dijo después, o antes había dicho— para completar la obra de nuestra regeneración…"."

En el discurso no hay modo de salirse por la tangente: Claridad en la sucesión de Chávez a Maduro con su contextualización necesaria (Dirigiendo, junto al pueblo siempre y subordinado a los intereses del pueblo, los destinos de esta Patria.), claridad en la construcción de la unidad política y cívico-militar, claridad en los contenidos del socialismo (construyendo la vía venezolana al socialismo, con amplia participación, en amplias libertades).

¿Quiénes no han entendido aún este aspecto del testamento político de Chávez?

XII.- DETALLES QUE NO SE HAN APRENDIDO DE LA URSS

Volvamos a la URSS. Para Cánfora. El testamento de Lenin se inclinaba entrelineas muchos más por una posible designación, aunque no abiertamente, de Trotski. Pero cuando esta dubitativa elección suya se hace pública, las relaciones de fuerza ya no son favorables.

El funeral de Lenin, solemne y cargado de ritualidad, fue en contraposición a Trotsky un triunfo para Stalin. Trotski estaba ausente, en pleno viaje para pasar una temporada de descanso en el Cáucaso. Siempre sostuvo haber sido engañado por Stalin sobre la fecha del funeral. De modo, que el ausente del ritual, fue debilitado en "su lealtad simbólica". Dirían los estalinistas: ¡Claro, si no era bolchevique!

Cuando más tarde en 1926, ante el inminente XV Congreso, la oposición decidió divulgar el Testamento (pese a la dura crítica que parecía contener precisamente contra aquellos que eran ya los tres líderes de la oposición) y Trotski pidió a voz en grito que se cumpliese la petición de Lenin de alejar a Stalin de la Secretaría general del partido, la astucia de Stalin tuvo otra oportunidad de oro.

En el pleno del C.C. del 23 de octubre su contraataque, gracias al texto manipulado y ya en manos de todos, fue perfecto. Es cierto, vino a decir, "soy rudo y violento contra aquellos que mediante engaños y violencia quieren dividir al Partido. Contra estos yo solo sé ser rudo y violento".

Una verdadera pieza maestra de maquiavelismo político, justificar la rudeza y violencia bajo la misión trascendental de mantener la "unidad del partido".

Pero entrelineas se estaba disputando la continuidad de Stalin en la secretaria del partido, no la unidad del partido. Stalin transformó la escena política con la "fuerza de las palabras", pasó a ser la "garantía de unidad del partido", quien controlaba de hecho todas las estructuras del Aparato Político y del Estado.

La conclusión es clara: no se trataba de vociferar verdades, sino de controlar el poder del Aparato. Allí Trotsky encontró su derrota: defendió su verdad, aunque no entendió que había una gran desventaja en las relaciones de fuerzas. Hoy podríamos decir: ¡Era el poder, estúpido!

En nombre de la pura lealtad a la procedencia bolchevique, Stalin abogó por la necesidad de maniobras al mejor estilo de Maquiavelo: engaños, rudezas y violencias si fuera necesario por el interés superior: conservar el poder. Y además señaló Stalin:

"Pero el testamento de Lenin os acusa sobre todo a vosotros, y de culpas bastante más graves: a Zinoviev y a Kamenev de haber dado un paso atrás en el momento de la revolución y a Trotski de no ser todavía un bolchevique."

¡Pobre Lenin! Su testamento fue adulterado para otros efectos políticos. Como ha planteado Foucault en su genealogía del poder: historia efectiva de rapiñas, invasiones, luchas, disfraces y trampas.

¿Qué hizo entonces Stalin contra Trotsky en aquel Congreso?

Dice Cánfora: "(…) pudo zarandear a los asistentes en sus asientos con la lectura antológica de artículos e intervenciones anti-leninistas de Trotski de los años 1910-1913: lectura que llevó a la derrota de la oposición y a la condena pública de Trotski por parte del Congreso. Para Stalin, fue un triunfo. Gracias a un texto falseado."

En pocas palabras, le construyeron a Trotsky un expediente de "agravios contra Lenin". Allí no cabía la irreverencia de la discusión, sino la más absoluta lealtad y defensa de la "unidad del partido", ahora construida como signo fundamental de la identidad de procedencia.

¿Quiénes son los auténticos bolcheviques? ¿Quiénes son no sólo los defensores del legado sino los que proceden del mismo linaje político?

De modo, que podríamos regresar a Venezuela: ¿Quiénes de acuerdo a su procedencia, a su linaje político, podrían estar autorizados a encarnar el Legado de Chávez?

Una pregunta que abre mil interrogantes. Hasta ahora, hemos escuchado retumbando la palabra "Lealtad". ¿Quiénes tienen la fuerza de la palabra "lealtad"?

Las analogías con la situación de la URSS podrían ser fecundas: ¿Quiénes pueden hoy decir: somos "los auténticos hijos de Chávez", sus más "leales colaboradores, su disciplinado y obediente personal de confianza"?

XIIII.- ¿QUIÉNES SON LOS AUTÉNTICOS HIJOS DE Chávez…Y QUIENES SERÍAN "BASTARDOS"?

Es allí donde se juega la fuerza de una procedencia, no en discursos sobre el Golpe de Timón, ni sobre el Plan de la Patria, ni sobre el Socialismo del siglo XXI. Este problema no se despeja fundamentalmente desde el terreno de la ideología, la teoría o desde el ideario; se trata nada más y nada menos que la identificación de un "anillo grupal" identificado estrechamente con la persona del Comandante, con su "unidad de pensamiento, voluntad y de acción".

De allí se desprenden significativos debates para el futuro de las izquierdas que se arrimaron a Chávez antes, durante y luego del 4-F hasta la actualidad. ¿Cómo inclinar la política económica y social, la política del Estado, del Gobierno, del Partido hacia las aspiraciones y demandas del pueblo trabajador y los más excluidos, si el asunto pasa por las mediaciones de los "anillos grupales" establecidos por la procedencia?

Cualquier liderazgo alternativo que pasara por fuera de los espacios y canales de estos "anillos grupales", por la "sucesión legitimada", no sólo sería rotulado con la palabra "traición", sino se le reclamaría su "no procedencia": no formar parte del "linaje".

En la URSS, las relaciones de fuerza dentro de la cúpula dirigente determinaron que la lectura del Testamento fuera a puerta cerrada. En Venezuela, fue hecho en cadena nacional. Sólo en el XV Congreso (diciembre de 1927) de la URSS después del fracaso de contra-manifestaciones trotskistas y cuando la partida está ya sumamente comprometida si no perdida del todo, Trotski lleva la batalla a campo abierto y es derrotado.

La historia oficial del Partido Comunista recubre esta derrota en el Congreso con el barniz democrático de discusiones inmediatamente precedentes:

"En octubre de 1927, dos meses antes de celebrarse el XV Congreso del Partido, el Comité Central declaró abierta la discusión general. Comenzó la batalla. Los resultados de la discusión fueron desastrosos para el bloque trotskista-zinovievista. Votaron a favor de la política del Comité Central 724.000 afiliados y en favor del bloque trotskista y zinovievista 4.000, es decir, menos del uno por ciento. El bloque antibolchevique sufrió un verdadero descalabro. El Partido, animado por un solo espíritu, rechazó por una aplastante mayoría la plataforma del bloque. El Partido, a cuya opinión habían apelado por propia iniciativa los componentes del bloque, expresaba así su voluntad de un modo inequívoco."[21]

Y el mismo texto oficial plantearía:

"Después de examinar los problemas de la edificación del socialismo, el XV Congreso del Partido pasó al problema de la liquidación del bloque trotskista-zinovievista. El Congreso reconoció que "la oposición ha roto ideológicamente con el leninismo, ha degenerado en un grupo menchevique, ha abrazado la senda de la capitulación ante las fuerzas de la burguesía internacional e interior y se ha convertido, objetivamente, en un arma de la tercera fuerza contra el régimen de la dictadura proletaria" ("Resoluciones del P.C. (b) de la U.R.S.S.", parte II, pág. 232). El Congreso comprobó que las discrepancias existentes entre el Partido y la oposición se habían agravado, convirtiéndose en divergencias de carácter programático, y que la oposición trotskista marchaba por la senda de la lucha antisoviética. Por eso, el XV Congreso declaró queel pertenecer a la oposición trotskista y el propagar sus ideas era incompatible con la permanencia dentro de las filas del Partido bolchevique. El Congreso refrendó el acuerdo de expulsión del Partido de Trotski y Zinoviev tomado en la reunión conjunta del Comité Central y de la Comisión Central de Control, y acordó la expulsión de todos los elementos activos del bloque trotskista-zinovievista, tales como Radek, Preobrazhenski, Rakovski, Piatakov, Serebriakov, I. Smirnov, Kamenev, Sarkis, Safarov, Lifshitz, Mdivani, Smilga y de todo el grupo de los "centralistas democráticos" (Sapronov, V. Smirnov, Boguslavski, Drobnis y otros). Los secuaces del bloque trotskista-zinovievista, derrotados ideológicamente y deshechos en el terreno de la organización, perdieron los últimos vestigios de su influencia en el pueblo."

¿Dijo usted secuaces? ¿A dónde fue a parar el destacado y fiel dirigente que Lenin enaltecía en 1923?

XIV.- MIRAR A STALIN EN SU ASTUCIA

Volvamos entonces de 1927 a 1924 en la URSS. Dice Cánfora: Manipulando y manteniendo tanto tiempo en secreto el "testamento de Lenin", Stalin en realidad ocultó, en la medida de lo posible, la ruptura que se había producido de hecho entre Lenin y él. Su "obra maestra" (como la de Deng respecto a Mao) fue de hecho, fundar su poder precisamente sobre la base de la continuidad: él era ya (y se proponía ya como) el heredero, el ejecutor testamentario, un discípulo destacado y fiel de Lenin.

Por detrás de esta operación, no del todo arbitraria, no sólo está su habilidad subjetiva (asistida por la fragmentación e ineptitud de la oposición) sino también el peso y el modelo de la cultura eclesiástica e imperial bizantina, en el peso de la historia. El partido-iglesia, el partido-linaje, el partido-logia.

De modo que para Cánfora, la pregunta básica de esta situación es la identificación de quienes encarnan a los "ejecutores testamentarios". Fueron designados en vida, con cuáles atribuciones, con cuáles tareas. Cánfora se detiene a analizar lo que muchos desprevenidos pasan por alto: "La fuerza de las palabras".

Ampliamente citada desde las primeras páginas del Informe secreto, la Carta al Congreso vuelve aún más llamativamente en el XXII Congreso (17-31 de octubre de 1961) del PCUS en el que se completa reciamente la "desestalinización" (atacando así al llamado "grupo anti-partido") culminando ésta con la expulsión de los restos de Stalin del mausoleo de Lenin.

Esta vez (1961) las amplias citas conmemorativas de la Carta al Congreso, y en especial del addendum del 4 de enero, no están ya en un "informe secreto" sino en el Informe Oficial que Jruschov pronuncia frente al Congreso en nombre del C. C. Se da vida entonces a la nueva edición, la quinta de las Obras completas de Lenin, en la que la Carta al Congreso entra triunfalmente (vol. XLV, 1964). Y este tipo de decisiones radicales engendrarán quizás la caída de Jruschov en octubre de 1964. La desestalinización pasa a ser una operación fallida.

¿Quiénes podrían encarnar entonces el legado ideológico político como "tesoro de una herencia"? La respuesta no va por el lado de las afinidades conceptuales o ideológicas. La encarnan aquellos que pertenecen a la fidelidad de una misma procedencia. He allí otro de los paralelismos con relación al legado de Chávez, pues lo que está en juego no es más que la aproximación al núcleo ético-mítico, al núcleo sagrado del legado político-ideológico.

Para otros, no les queda otro espacio que los círculos periféricos, los anillos distantes del núcleo sagrado del partido-linaje, marcado fundamentalmente por el tratamiento del tema de la lealtad, la proximidad de la confianza, y sobremanera los juramentos.

¿Dijo usted Golpe de Timón o Plan de la Patria?

No, la historia efectiva señala que las maniobras se articulan a construir una narrativa sobre los anillos de confianza, cercanía, contacto, colaboración, lealtad y juramento. En este contexto es que adquieren fuerza las palabras, no en la verdad teórica, no en la pureza del ideario.

Regresemos a Cánfora y a la URSS: la larga sombra de la mancha de "no bolchevismo" de Trotsky, presentada como "sentencia" lapidaria de Lenin en su Testamento, siguió alargándose. Fue incluida en una autorizada herramienta como la Gran Enciclopedia Soviética, en su tercera edición (1977): "En su carta, Lenin hacía referencia al no bolchevismo de Trotski. De este modo pretendía poner en guardia al Partido frente a posibles recaídas mencheviques por obra de los secuaces de Trotski".

De modo que todavía en 1977, se utilizaba el mismo epíteto: "secuaces".

XV.- LA HISTORIA SE CONSTRUYE DESDE LUGARES SESGADOS

Si usted analiza la sintaxis narrativa de la historia del Partido Comunista de la URSS no encontrará allí sino la conversión de Trotsky en un "vulgar delincuente". De "menchevique a traidor" sería el relato-guion endosado como estigma, como mancha, a la figura de Trotsky.

Por cierto, se trató de una operación muy bien calculada de tratamiento de las disputas por el poder y la jefatura política. De modo, que aquellos que pretenden enarbolar autenticidades ideológico-políticas, podrían estudiar a profundidad el drama político que envuelve a Trotsky desde mucho antes del testamento de Lenin y extraer conclusiones para no repetir sus errores.

Sobremanera cualquier oposición a figuras de la jefatura del PSUV si pretenden tensionarla frontalmente, no podría seguir desconociendo que la designación de Maduro fue una decisión fundamental de Chávez, aun con las limitaciones asociadas a la frase "subordinado siempre a los intereses del pueblo". ¿Dijo usted subordinado al pueblo? ¿Qué haría Maquiavelo con semejante frase?

En segundo lugar, no podrían desconocer que un pilar de sostenimiento del nuevo escenario esla unidad cívico-militar. En tercer lugar, el espacio político por excelencia para dirimir cualquier controversia sobre el devenir político de la revolución bolivariana es un espacio de unidad y acumulación de fuerzas políticas y sociales: el GPP-SB. Si se pierden de vista estos tres elementos, cualquier corriente crítica pasará con mucha facilidad a caer en las redes funcionales de las estrategias y tácticas divisivas promovidas desde el campo opositor.

Ahora bien, pasando a otro punto, si usted analiza la sintaxis narrativa de Pierre Broue[22], considerado un historiador cercano a los círculos de Trotsky, sobre estos sucesos de 1927, se encontrará con otro hilo:

"Una vez más la oposición se encuentra acorralada: "Todo indica que el comité central teme a la discusión más que al propio fuego y que no conserva esperanza alguna de defender su línea política en ninguna discusión honrada que se celebre en el seno del partido. (... ) El grupo estalinista ha decidido (...) fabricar el XV Congreso sólo con secretarios". Por tanto, hay que caminar hacia adelante, volver decididamente a la ilegalidad y, como ha de afirmarlo Alsky, colaborador de Trotsky "abrirnos un camino hacia la legalidad". En consecuencia, la oposición imprimirá el texto de la plataforma, le dará la debida difusión dentro del partido y entre los obreros independientes, lo pasará a la firma por doquier y, a pesar de la prohibición expresa,celebrará reuniones y mítines imponiendo así por la fuerza el reconocimiento de su "legalidad": probablemente ésta es la única alternativa, abrir una brecha como en el otoño de 1926 pero esta vez sin posibilidad alguna de echarse atrás, sin otra posible finalidad que la "legalización" o la expulsión."

"Apenas ha sido tomada la decisión cuando sobreviene la represión: durante la noche del 12 al 13, los agentes de la GPU, descubren la "imprenta clandestina" de la oposición, dirigida por el viejo bolchevique Mrachkovsky, que es detenido y será expulsado posteriormente con otros catorce militantes, así como Preobrazhensky y Serebriakov que han asumido públicamente su responsabilidad en tal hecho. La prensa, absolutamente controlada, anuncia la desarticulación de un "complot" en el que parece estar comprometido un guardia blanco, antiguo oficial del ejército de Wrangel. Este dato es cierto: un antiguo oficial blanco ha ayudado a los jóvenes militantes de la oposición a imprimir en multicopista el texto de la plataforma. Lo que la prensa no refiere, pero que Trotsky, Zinóviev y Kámenev hacen confesar a Menzhinsky, jefe de la GPU, confirmándolo éste ante el comité central, es que este antiguo oficial blanco, cuyo nombre es Stroilov, que trabajaba a las órdenes del provocador Tverskoy, ha pasado a ser agente de la GPU habiendo sido encargado por ésta de montar una vasta operación de provocación; en efecto, él había sido el que había ofrecido al joven oposicionista Chtsherbatov, los medios técnicos de difusión del documento. En la sesión del comité central, Stalin admite los hechos e intenta justificarla provocación: "La oposición parece haber dado gran importancia al hecho de que el antiguo oficial de Wrangel al que se han dirigido los aliados de la oposición (...) haya sido desenmascarado como agente de la GPU. Más: ¿Qué hay de malo en que este mismo oficial de Wrangel ayude al poder soviético a descubrir las conspiraciones contrarrevolucionarias? ¿Quién puede discutir el derecho del poder soviético a atraerse antiguos oficiales para utilizarlos en el desenmascaramiento de las conspiraciones contra–revolucionarias?".

Hay que tomar nota. Stalin apostó perfectamente por los consejos de Maquiavelo: ¿Quién puede asumir la voz de encarnar el control del desenmascaramiento de las conspiraciones contra-revolucionarias? Desde entonces la URSS dependió cada vez menos de la política y más de lo que Ranciere llamó procedimientos de policía. Los aparatos represivos del Estado y del partido mostraron "sus hazañas":

"Cuando se inaugura el Congreso, el día 2 de diciembre, ya se sabe que el aparato exige una capitulación incondicional y una total renuncia: "La oposición, dice Stalin, debe capitular por entero e incondicionalmente tanto en el plano político como en el de la organización. Debenrenunciar a sus opiniones anti-bolcheviques, abierta y honestamente, ante el mundo entero. Deben denunciar las faltas que han cometido y que se han convertido en crímenes contra el partido, abierta y honestamente, ante el mundo entero". A partir del día siguiente parece quedar suficientemente claro que la oposición empieza a desintegrarse. Rakovsky, que se niega a llevar a cabo cualquier tipo de "autocrítica" es expulsado de la tribuna. Sin embargo se escucha a Kámenev. Su intervención, desgarradora y valerosa a la vez, presagia ya la muerte de los bolcheviques. "Es preciso, dice, hallar una posibilidad de reconciliación". La vía del "segundo partido" resultaría "ruinosa para la revolución", queda "descartada por el conjunto de nuestro ideario, por todas las enseñanzas de Lenin acerca de la dictadura del proletariado". El único camino posible es "someterse a todas las decisiones del Congreso por muy duras que puedan parecernos". No obstante, Kámenev solicita a los congresistas que no pidan imposibles a sus amigos: "Si renunciásemos a nuestras tesis no seríamos bolcheviques. Camaradas, hasta la fecha,jamás ha sido formulada en el partido la exigencia de renunciar a unas opiniones personales (...) Si me viese obligado a acudir aquí y declarar: renuncio a las tesis desarrolladas en mis escritos hace dos semanas, no me creeríais; sería una hipocresía por mi parte y tal hipocresía no me parece necesaria (...). Tendednos una mano de ayuda". Pero la comisión elegida por el Congreso se muestra inflexible: exige que los oposicionistas condenen de forma explícita las ideas de la oposición. Ordzhonikidze, al leer el día 10 el informe elaborado por la comisión, se lamenta de que estos "antiguos bolcheviques" obliguen al partido a sanciones tan graves y propone su expulsión dado que no han condenado explícitamente la plataforma de la oposición. Rakovsky, Rádek y Murálov declaran que en modo alguno renunciarán a defender individualmente sus ideas. No obstante, los zinovievistas ceden, Kámenev, Bakáiev y Evdokimov aceptan las condiciones impuestas. En su nombre, Kámenev afirma: "Nos vemos obligados a someter nuestra voluntad y nuestros juicios a la voluntad y los juicios del partido, único juez supremo de lo que es útil o nocivo para el progreso de la revolución".

Esta frase debe ser releída hasta el cansancio, muestra el verdadero poder de fagocitación de las estructuras del aparato político basado en el legado leninista. desde ese momento comenzó la farsa del método de crítica y autocrítica:

"Nos vemos obligados a someter nuestra voluntad y nuestros juicios a la voluntad y los juicios del partido, único juez supremo de lo que es útil o nocivo para el progreso de la revolución".

"Después del XV Congreso, Stalin completará el edificio con la generalización de la práctica de la "crítica y la autocrítica", afirmando que pertenecen a la propia "naturaleza del partido bolchevique" y constituyen "la base de la dictadura del proletariado".

"Si nuestro país, afirma en presencia de una asamblea de funcionarios moscovitas del partido, es un país de dictadura del proletariado y si la dictadura es encabezada por un partido, el partido comunista, que no comparte ni puede compartir el poder con ningún otro partido, está claro que somos nosotros mismos los que debemos desvelar, denunciar y corregir nuestros errores sí querernos ir hacia adelante, pues resulta evidente que nadie más puede desvelar o corregir nuestras faltas".

Se institucionaliza así el método predilecto del estalinismo: Tanto la crítica como la autocrítica deben entenderse en el contexto de la "línea" fijada por el partido y se refieren a su aplicación. Así se institucionaliza un dispositivo de disciplina, control y segregación.

La crítica tiene ahora por objeto desarrollar la autocrítica, motor de los progresos y de la mejora del partido: una y otra constituyen de hecho un látigo en manos de una dirección que es la única en poder afirmar la existencia de una falta y que siempre desvelará los errores de aplicación de la línea por parte de los funcionarios, por ser ella misma quien la determina e interpreta y dado que nadie puede criticarla so pena de exponerse a la acusación de "desviarse de la línea" y de "reflejar objetivamente" la presión de las "fuerzas contrarrevolucionarias".

Es posible comprender en este contexto aquel párrafo de Broue que señala:

"En el ínterin se llevan a cabo los preparativos del Congreso, bajo el signo dominante de la lucha contra la oposición. Los dirigentes de la mayoría indican el tono durante las conferencias preparatorias. Tomsky declara: "Stalin no se complace en modo alguno en su papel de jefe. La intentona de la oposición pretendía presentarle como un tenebroso malhechor y a los miembros del comité central y del Politburó como una serie de lacayos aduladores manipulados a su antojo. Por debajo de él se encontraría el aparato de funcionarios temerosos del secretario Stalin y, todavía más abajo, otros militantes temblarían ante el secretario de célula". Esta es una hipótesis ridícula, dice Tomsky, una fábula que nadie puede creer: ¿Cómo "podría un partido en el que cada cual tiene miedo de los demás dirigir un Estado inmenso?" y, volviéndose hacia los ex-camaradas a los que acusa de haber querido constituirse en un "segundo partido", pronuncia la frase que la Historia atribuirá a Bujarin: "Bajo la dictadura del proletariado pueden existir dos, tres e incluso cuatro partidos pero a condición de que uno de ellos se encuentre en el poder y los demás en la cárcel". Bujarin es tan tajante como Tomsky: "Nos hemos enfrentado ya con todas las formas de lucha a excepción del levantamiento armado cuando ya se ha intentado incluso organizar una huelga, lo único que queda es el levantamiento armado".

Desde el X Congreso del PCUS hasta este momento nadie había declarado con tanta precisión lo que significa partido único: "Bajo la dictadura del proletariado pueden existir dos, tres e incluso cuatro partidos pero a condición de que uno de ellos se encuentre en el poder y los demás en la cárcel" (Tomsky)

Como es posible constatar, las luchas intestinas del poder colocaban a la plataforma de oposición conjunta en una desventajosa situación. Ya Cánfora nos había recordado:

"A continuación se da una precisa lista de las expresiones críticas presentes en la Carta relativas a otros dirigentes. Y frente a Stalin surgen las justificaciones: "Algunas observaciones críticas", se lee, "se dirigían también a Stalin. Lenin dudaba de que Stalin pudiera hacer un uso apropiado de su poder, esto es, de la gran autoridad que se hubiera concentrado en sus manos una vez que se hubiese convertido en secretario general del Comité Central. Lenin propuso que algún otro fuese tomado en consideración para el puesto de secretario general". Pero –y ésta es la conclusión del hábil informe– "considerando las circunstancias, en especial el recrudecimiento de la lucha contra el trotskismo y los grandes méritos de Stalin en este sentido, los delegados del Congreso decidieron mantener a Stalin en el papel de secretario general, con la esperanza de que tuviese en cuenta las indicaciones críticas de Lenin".

De este modo, se mantiene el mito de la continuidad leninista-estalinista. Todavía las unciones siguen presentes en los imaginarios políticos. Stalin había ganado en su momento la difícil partida política también gracias a aquella minúscula inserción hábilmente colocada en la Carta al Congreso: "Así como el no bolchevismo de Trotski".

Pero también ganó en su país la partida historiográfica. Superó brillantemente incluso los escollos de los XX y XXII congresos. Venció haciendo "hablar" a Lenin de manera no del todo incongruente pero sí anacrónica tras el paso de Trotski al bando bolchevique bastante antes de la revolución.

XVI.- ENUNCIADOS CRIPTOGRAFICOS DE FOUCAULT: MENSAJE PARA POCOS

¿Qué interés puede tener todo esto para el campo bolivariano?

Pues en la medida en que las tensiones sobre el nuevo curso de la política del Gobierno de Maduro, o sobre las intervenciones de Cabello o de otros miembros del circulo de "Centauros" de Chávez frente al Partido, coloquen sus actuaciones en el trasfondo de los contrastes con Chávez, las legitimaciones no se sustentarán en argumentaciones sino en la apelación a la lealtad y la procedencia.

No se trata de una política de la memoria para una legitimación de carácter democrático deliberativo y participativo, sino de la "conservación de un tesoro" para la legitimación con base a la tradición, la procedencia y el linaje.

Plantea Foucault: "Peligrosa herencia esta que nos es trasmitida mediante una tal procedencia."

Sin embargo cabe destacar aquí que la herencia no es en absoluto un saber que se acumula y se solidifica; es más bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas heterogéneas que lo hacen inestable y, desde el interior o por debajo, amenazan a cualquiera de los frágiles herederos.

La búsqueda de la procedencia no funda, al contrario: remueve aquello que se percibía inmóvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a sí mismo. Y aquí en la genealogía del poder cabe situar otro concepto además del de "procedencia".

Se trata de la "emergencia", punto de surgimiento. La genealogía restablece allí los diversos sistemas de sumisión: no tanto el poder anticipador de un sentido cuanto el juego azaroso de las dominaciones. La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas, la manera como luchan unas contra otras, o el combate que realizan contra las circunstancias adversas, o aún más, la tentativa que hacen --dividiéndose entre ellas mismas—para escapar a la degeneración y revigorizarse a partir de su propio debilitamiento.

La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupción, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es propia. Plantea Foucault que la emergencia designa un lugar de enfrentamiento; no como un campo cerrado en el que se desarrollaría una lucha, un plan en el que los adversarios estarían en igualdad de condiciones; sino más bien un no lugar, una pura distancia, el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio.

Nadie es pues responsable de una emergencia, nadie puede vanagloriarse; ésta se produce siempre en el intersticio. En un sentido, para Foucault, la obra representada sobre ese teatro sin lugar es siempre la misma: es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados.

Que hombres dominen a otros hombres, y es así como nace la diferenciación de los valores, que unas clases dominen a otras, y es así como nace la idea de libertad; que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir, que les impongan una duración que no tienen, o que las asimilen por la fuerza y tiene lugar el nacimiento de la lógica. La relación de dominación tiene tanto de «relación» como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar. Por esto precisamente en cada momento de la historia, se convierte en un ritual; impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos. Establece marcas, graba recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace contabilizadora de deudas. Universo de reglas que no está en absoluto destinado a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia.

La humanidad no progresa lentamente, como supone Habermas frente a Foucault, de combate en combate, hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituirán para siempre a la guerra; sino que instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va así de dominación en dominación.

El gran juego de la historia, insiste Foucault, es quién se amparará de las reglas, quién ocupará la plaza de aquellos que las utilizan, quién se disfrazará para pervertirlas, utilizarlas a contrapelo, y utilizarlas contra aquellos que las habían impuesto; quién, introduciéndose en el complejo aparato, lo hará funcionar de tal modo que los dominadores se encontrarán dominados por sus propias reglas.

Quizás hay pocos que han explorado los siguientes hilos discursivos sobre la historia:

"En realidad lo que Nietzsche nunca cesó de criticar después de la segunda de las intempestivas, es esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista supra-histórico: una historia que tendría por función recoger, en una totalidad bien cerrada sobre sí misma, la diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitiría reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliación; una historia que lanzará sobre todo lo que está detrás de ella una mirada de fin del mundo."

Y por otra parte

"Si Rusia tiende a transformarse en una nación capitalista a ejemplo de los países de la Europa Occidental -y por cierto que en los últimos años ha estado muy agitada por seguir esta dirección-no lo logrará sin transformar primero en proletarios a una buena parte de sus campesinos; y en consecuencia, una vez llegada al corazón del régimen capitalista, experimentará sus despiadadas leyes, como las experimentaron otros pueblos profanos. Eso es todo. Pero no lo es para mí crítico. Se siente obligado a metamorfosear mi esbozo histórico de la génesis del capitalismo en el Occidente europeo en una teoría histórico-filosófica de la marcha general que el destino le impone a todo pueblo, cualesquiera sean las circunstancias históricas en que se encuentre, a fin de que pueda terminar por llegar a la forma de la economía que le asegure, junto con la mayor expansión de las potencias productivas del trabajo social, el desarrollo más completo del hombre. Pero le pido a mi crítico que me dispense. (Me honra y me avergüenza a la vez demasiado). Tomemos un ejemplo. En diversos pasajes de El Capital aludo al destino que les cupo a los plebeyos de la antigua Roma. En su origen habían sido campesinos libres, cultivando cada cual su propia fracción de tierra. En el curso de la historia romana fueron expropiados. El mismo movimiento que los divorció de sus medios de producción y subsistencia trajo consigo la formación, no sólo de la gran propiedad fundiaria, sino también del gran capital financiero. Y así fue que una linda mañana se encontraron con que, por una parte, había hombres libres despojados de todo a excepción de su fuerza de trabajo, y por la otra, para que explotasen este trabajo, quienes poseían toda la riqueza adquirida. ¿Qué ocurrió? Los proletarios romanos se transformaron, no en trabajadores asalariados, sino en una chusma de desocupados más abyectos que los "pobres blancos" que hubo en el Sur de los Estados Unidos, y junto con ello se desarrolló un modo de producción que no era capitalista sino que dependía de la esclavitud.Así, pues, sucesos notablemente análogos pero que tienen lugar en medios históricos diferentes conducen a resultados totalmente distintos. Estudiando por separado cada una de estas formas de evolución y comparándolas luego, se puede encontrar fácilmente la clave de este fenómeno, pero nunca se llegará a ello mediante el pasaporte universal de una teoría histórico-filosófica general cuya suprema virtud consiste en ser supra-histórica."

¿Acaso no hay que romper definitivamente con toda una tradición de la historia (teológica o racionalista) que tiende a disolver el suceso singular en una continuidad ideal al movimiento teleológico, en un encadenamiento necesario o natural?

No hay que sepultar la historia «efectiva», aquella que hace resurgir el suceso en lo que puede tener de único, de cortante. Suceso que traduce una relación de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores, una dominación que se debilita, se distiende, se envenena a sí misma, algo distinto que aparece en escena, enmascarado.

Dice Foucault que si la genealogía plantea por su parte la cuestión del suelo que nos ha visto nacer, de la lengua que hablamos o de las leyes que nos gobiernan, es para resaltar los sistemas heterogéneos, que, bajo la máscara de nuestro yo, nos prohíben toda identidad. La veneración de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las viejas continuidades en disociación sistemática; la crítica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destrucción sistemática del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber.

Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica, sino al azar de la lucha. No hay que comprender este azar como una simple jugada de suerte, sino como el riesgo siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida del azar opone, para matizarla, el riesgo de un mayor azar todavía. De modo que la historia sigue siendo una buena consejera para aquellos que tienen ojos para verla, oídos para escucharla y cuerpo para sentirla. Dicen algunos consejeros: Actúa siempre para multiplicar tus opciones. Si sólo puedes elegir entre dos y sólo dos opciones es que te han cercado. Si es así, serás rendido o aniquilado.

¿Cuál legado de Chávez defiende usted?

Pues comience por leer el discurso del 8 de diciembre de 2012.

PD: A buen entendedor, pocas palabras…aunque fueron muchas.